8-1 Наше руководство Ангелами

 

Похоже, существуют не только Ангелы-хранители каждого человека отдельно, но и Ангелы-хранители верующих сообществ, например, Израиля, или экклесии. Так звездами экклесий в Откр 1,20 называются Ангелы этих экклесий. Семь светильников - семь духов, Ангелов Божиих, стоящих пред Его престолом (Откр 4,5), которые являются 7 экклесиями на земле, о которых чуть раньше говорится в Откровении. Нет никаких причин сомневаться в том, что здесь говорится о буквальных Ангелах, особенно принимая во внимание, что Ангелы сравниваются со звездами и в других местах, например, в Иов 38,7, или же в Ис 14,13, где царь Вавилонский похваляется вознести престол свой “выше звезд Божиих”, или же Ангелов. Потому-то они и наказали его, чтобы он признал силу и власть Ангелов. Похоже, в “Ангелах” из Откр 1 не так уж много образности, ибо символика их объясняется тут же в притче о светильнике: “семь звезд суть Ангелы семи церквей” (Откр 1,20). Явные упреки звучат в адрес Ангелов лишь потому, что они очень близки к своим подопечным. Впрочем, некоторые из упреков Иисуса в Его обращениях к церквам, могут относиться непосредственно и к самим Ангелам. Например, слова, “скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его” (Откр 2,5), могут означать, что Бог готов освободить Ангела от его попечения о церкви, если тот не покается, изменив, к примеру, свое отношение к этой экклесии. Частый призыв в обращениях “покаяться”, может означать изменение мнения Ангелов, или же их отношений к экклесиям (больше о “покаянии” Ангелов см. в гл 7).

 

Это, кстати, могло бы объяснить путаницу в обращениях, когда часть их адресуется к одной личности, а другая часть - к целой экклесии. Например, Откр 2,16: “Покайся; а если не так, скоро приду к тебе (т.е. к Ангелу) и сражусь с ними мечом уст Моих” (т.е. с членами экклесии). Точно так же и заповедь, “бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти” (Откр 3,2), не может относиться ко всей экклесии, в которой были не только отступники.

 

Недооценка деятельности

 

Очень легко недооценить все то, что делается Ангелами в нашей жизни. И все же Иаков понимал, что Ангел буквально снабжал его пищей все дни его жизни, и что Он был всегда с ним рядом, а не только в тяжелые минуты жизни. Он говорил о своем Ангеле, как об Ангеле, избавляющем его от всякого зла (Быт 48,15,16), говорил так, как будто Ангел избавлял его всю жизнь, как будто Он испытывает нас лишь для нашего совершенствования, для того, чтобы избавить нас, чтобы спасать нас еще и еще раз, хотя мы о том и не сознаем. Навуходоносор лишь после своего уничижения понял, что только его гордыня (“это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!” - Дан 4,27) не позволяла раньше осознать, что его царство, на самом деле, было обязано своим существованиям исключительно Ангелам, ибо “все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве (среди Ангелов), так и у живущих на земле” (ст 32). Израилю также пришлось пережить смирение перед Ангелом: “И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя... Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною... дабы показать тебе, что... исходящим из уст Господа, живет человек” (Вт 8,2,3). Израиль же вел Ангел, который также питал их манной (Пс 77,23-25) и Он же хотел “узнать, что в сердце твоем” (Вт 8,2), ибо Самому Господу Богу это хорошо известно (Пс 43,22; Иер 17,10). Израиль должен был полагаться на заповедь Господа Бога, данную Им Ангелу, питать их манной: “Он повелел облакам (Ангелам)... и одождил на них манну в пищу” (Пс 77,23). По этой заповеди они должны были жить “всяким [словом], исходящим из уст Господа”.

 

Итак уже одно только понимание близкого присутствия Ангелов в нашей жизни, должно приводить к смирению, хотя бы потому, что мы не можем строить свои планы на будущее, полагаясь исключительно на свои собственные силы. Когда Израиль переходил Чермное море, облако, шедшее впереди, встало сзади их с тем, чтобы Египтяне не могли их видеть, хотя расстояние между ними было совсем не велико (Исх 14,19,20). А это значит, что столп облачный, который был образом ведущего их Ангела, был очень плотным, так, что через него нельзя было ничего видеть, а это значит, что и Израильтяне когда шли по пустыне ничего перед собой не видели, кроме облака. А потому, если мы и впрямь ведемся по жизни Ангелами, то нам не следует пытаться заглядывать вперед, а просто полагаться на Идущего пред нами.

 

Из-за того, что Ангелы играют в нашей жизни такую большую роль, многие угодники Божии почитали Бога в Ангелах. Типичным примером тому являются Иаков (Быт 48,15) и патриархи. Так Иаков клялся перед своим Ангелом в Вефиле: “Если Бог (Ангел) будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду... и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь (Яхве) моим Богом” (Быт 28,20,21). Ну, а то что под “Богом” он подразумевал Ангела видно из Быт 31,11,13: “Ангел Божий сказал мне (Иакову)... Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет”. Так что Иаков обещал своему Ангелу, что если Он будет охранять его, тогда “будет Яхве моим Элохим”, или же Ангелом, как будто говоря: “Если я пойму, что за тобой стоит Яхве, смогу ли я полагаться на Него, как я полагаюсь на тебя?”

 

Два пути

 

Похоже, что Ангелы учатся и набираются опыта, наблюдая за тем, как мы себя ведем в соответствии с откровениями, данными ими нам. Словосочетание “начальства и власти” очень сильно подходит к Ангелам(1), и явно относится к ним, как давшим закон в Кол 2,15. В Еф 3,9,10 записаны удивительные слова: “открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны (тайны того, что спасение даруется не только Иудеям, но и язычникам), сокрывавшейся от вечности в Боге (а значит сокрытой и от Ангелов)... дабы ныне соделалась известною через Церковь (экклесию) начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия”. Вместе с Ангелами мы находимся на небесах, в том числе, в некоторым смысле, и на буквальных небесах. Ибо, после воскресения и вознесения Христа на небеса (Еф 1,20) и мы, после крещения духовно возносимся вслед за Ним. Начальства и власти, которым была открыта тайна домостроительства, не могут быть начальниками и властями мира сего, ибо в 1Кор 2,7,8,14 четко сказано, что мы “проповедуем премудрость Божию (ср. с многоразличной премудростью из Еф 1)... которой никто из властей века сего не познал (начальства и власти)... Душевный человек (власти мира сего) не принимает того, что от Духа Божия (сокровенной тайны - ст 7), потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно”. Потому что Ангелы надзирают за властями мира сего, словосочетание “начальства и власти” может одновременно относиться как к земным правителям, так и стоящим за ними Ангелам.

 

Ангельское сочувствие нам

 

Мы уже видели, что Ангелы-хранители обладают чувствами, что они способны изменять свое мнение, на которое сильно влияют наши молитвы, а также способны сочувствовать нашим переживаниям из-за посланных нам испытаний. Так, например, Ангел в горящем кусте говорил Моисею: “Я увидел страдание народа Моего (Ангелом-хранителем которого Он был)... и услышал вопль его... Я знаю скорби его и иду избавить его... и вывести его (что и было сделано Ангелом)... в землю хорошую” (Исх 3,7,8). Целью Бога является устроение “полноты времен, дабы все небесное (Ангелов) и земное (их подопечных) соединить под главою Христом”, а потому на суде мы, возможно, будем духовно одним целым со своим Ангелом-хранителем, избавлявшим нас в этой жизни.

 

Ангелы и испытания

 

Это одно из самых важных дел Ангелов, которое требует от нас правильного осмысления. О грядущих на народ Божий бедах сказано в Дан 8,13, сказано, что они находятся во власти “Палмони” (евр. слово, единственный раз встречающееся здесь, и переведенное, как “кому-то”), которое можно было бы перевести, как “учетчик”, из чего можно сделать вывод о существовании некоего сильного Ангела, во власти которого находятся времена и сроки святых и их подопечных, как о том написано в книге Даниила. Похоже, что и Иов глубоко прочувствовал “определенное время” его испытаниям, данного ради “изменения” его естества. Мы уже говорили, что словосочетание “определенное время” у Иова означает то же самое, что и “воинство”, когда речь идет об Ангелах-хранителях. Однако, потому что мы, как и Иов, не можем буквально видеть Ангелов, можно ощущать горечь и недовольство из-за выпадающих на нашу долю испытаний - как Валаам, который бил свою ослицу до тех пор, пока ему не было дано увидеть Ангела, пославшего ему такое испытание (Числ 22,23).

 

Возможно, Ангелы посылают нам испытания только потому, что обладают ограниченным знанием, а потому им, через испытания, и нужно узнать нас получше. Так, например, Ангел, когда увидел, что Авраам готов принести в жертву Исаака, сказал ему: “Теперь Я знаю, что боишься ты Бога” (Быт 22,12). Это говорит об ограниченности знаний Ангелов, ибо Сам Господь Бог знает всё. Ангелу же, для того, чтобы узнать Авраама получше, потребовалось его испытать. В апокрифической “Книге юбилеев” много рассказывается об этом Ангеле, которого звали Мастема, и который был зачинщиком мысли испытать Авраама, дабы узнать, до какой степени он может быть послушен.

 

То же самое можно сказать и о “сатане” Иова, который был Ангелом, желавшим узнать получше Иова, ибо он никак не мог понять, как облагодетельствованный со всех сторон такой человек как Иов, мог искренне поклоняться Богу. А потому Бог и дал власть этому Ангелу испытать Иова. Мысль о том, что Ангел может называться “сатаной” (противником) известна нам из Числ 22,22, где рассказывается об Ангеле Господнем, который встал на пути Валаама, чтобы воспрепятствовать (“сатаной”) ему. То, что все испытания приходят к нам от Ангелов, объясняет, почему во всей Библии говорится, что все беды приходят от Бога. То, что сатана “ходил по земле и обошел ее” (Иов 1,7), напоминает об Ангелах, очах Божиих, обходящих землю (Зах 1,11). В Иов 1,16 говорится об испытании Иова упавшим с неба огнем Божиим, что напоминает о том, как Бог творит “ангелами... огонь пылающий” (Пс 103,4). “Вестники”, приходившие к Иову чтобы возвестить об очередном испытании (Иов 1,14), могут быть также Ангелами. Иов полагал, что все, выпавшие ему испытания, были потому, что Бог устремил на него Свои очи (например, Иов 7,8), а как мы уже видели, очами Господа Бога являются Ангелы.

 

“Узнать... будешь ли”

 

Во Вт 8,2.3 говорится о том же самом: “И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой (это делалось Ангелом), по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет; Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною”. Ангел посылал им испытания для того, чтобы узнать что у них в сердце. Сам Господь Бог “знает тайны сердца” (Пс 43,22); “Я, Господь, проникаю сердце” (Иер 17,10), а это значит, что Сам Господь Бог не испытывает нас, чтобы узнать, что у нас в сердце, как о том сказано и в 1-й главе Послания Иакова. Это делают Его Ангелы. То же самое произошло и с Езекией, когда к нему пришли послы из Вавилона “спросить о знамении, бывшем на земле”, ибо тогда “оставил его Бог, чтоб испытать его и открыть все, что у него на сердце” (2Пар 32,31). Возможно, что Ангел тогда буквально оставил его, из чего следует, что мысли нашего сердца зависят от близкого присутствия Ангела, или же Бога, а потому Богу интересно знать, о чем мы будем думать, без ощущения близости Его присутствия. Возможно, по той же самой причине Ангел оставил и Иисуса на кресте, чтобы Его духовность была явлена в совершенной полноте пред Самим Господом Богом и Ангелами. Ведший через пустыню Израиль Ангел, сначала думал, “подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут” (Ис 63,8), однако после испытания их понял, что заблуждался на сей счет. То, что Ангел в 22-й главе книги Чисел и в книге Иова называется “сатаной”, означает, что, возможно, нам нужно изменить свой взгляд на Лк 22,31, где Иисус говорит Своим ученикам, что “сатана просил (“добился того” - в переводе еп. Кассиана), чтобы сеять вас как пшеницу”. Пшеница, обычно, является образом праведности, полученной после испытания и суда. А потому сатаной здесь может быть Ангел, который добился у Господа Бога разрешения испытывать их так же, как того добился и сатана Иова.

 

Примечание

 

(1) See H. A. Whittaker Bible Studies p. 375 (Cannock: Biblia, 1987) for detail on this.