Критика Библии Мусульманами

 

Таким образом книги Библии – не литературное наследие человечества, дело Божие, совершенное Духом Его. И истинность этого дополнительно видна в цитировании Новым Заветом Ветхого.

 

• «Ибо так написано через пророка»,- сказано в Мф.2,5. Т.е. Бог писал через пророка.

 

• В Мф.2,15 цитируется Михей, но при этом говорится о реченном «Господом через пророка». В Евр.2,6 сказано, что «некто негде засвидетельствовал…» Этим «некто» был Давид, но нам совсем не важно, кто из пророков говорил что-то, ибо все, сказанное ими, одинаково было словами Божиими (напр., Мф.1,22; 2,23; 21,4).

 

• «В Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде» (Деян.1,16). Так Петр цитировал Псалтирь (ср. с Евр.3,7).

 

• «Хорошо Дух Святой сказал… через пророка Исаию» (Деян.28,25). В Лк.3,4 говорится не просто о книге Исаии, а о «книге слов пророка Исаии».

 

Видно, для первых Христиан, человеческое авторство того, что было написано по вдохновению Божиему, было совсем не важно.

 

Мы закончим эту часть с перечня стихов, из которых видно, что Дух Божий проявляется через Его написанное слово.

 

• Иисус просто сказал: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух» (Ин.6,63), а говорил Он по Божиему вдохновению (Ин.17,8; 14,10).

 

• О нашем новом рождении говорится, как о рождении от Духа (Ин.3,3-5) и от слова Божиего (1Пет.1,23).

 

• «…и слов, которые посылает Господь Саваоф Духом Своим через прежних пророков» (Зах.7,12).

 

• «Я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои» (Пр.1,23) – связывают воедино правильное понимание слова Бога с воздействием Духа Его на нас, ибо читать, не понимая о чем, дело пустое, тогда Дух, разум, мысли Божии закрыты для нас.

 

• Существует много мест, где Дух Божий приравнивается к Его слову. «Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои…» (Ис.59,21). «Ради слова Твоего и по сердцу (по Духу) Твоему…» (2Цар.7,21). «Вложу внутрь (в сердце, см. предыдущий ст.) вас дух Мой… вложу закон Мой во внутренности их и на сердцах их напишу его» (Иез.36,27; Иер.31,33).

 

Бог – это Дух Его (Ин.4,24), и Бог – это Слово Его («и Слово было Бог»), а потому очевидно, что слова Его являют и Дух Его. Наше отношение к слову Божиему – наше отношение к Нему Самому. Мы любим это слово за его чистоту (Пс.118,140). Когда мы нарушаем заповеди, мы отвергаем слово Его (Ам.2,4). Вот когда вера в полное богодухновение производит реальное действие.

 

Сила слова Божиего

Поскольку под Духом Божиим подразумевается не только Его разум, Его мысли, но также и сила, благодаря которой Он выражает эти мысли, то можно предположить, что и Им вдохновенное слово является не просто отражением Его ума, но и источником самой Его силы.

 

Истинное принятие этой силы стимулирует нас пользоваться ей, и при этом любое чувство затруднения должно подавляться знанием, что повиновение слову Божиему даст нам силу, благодаря которой мы сможем перейти из этой мимолетной жизни к жизни вечной. Много думая об этом, Павел писал:

 

«Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению» (Рим.1,16).

 

В Лк.1,37 говорится о том же: «ибо у Бога не останется бессильным никакое слово».

 

А потому чтение Библии, познание слов ее и применение этого знания в жизни, является нераздельным процессом. Совершенно неприемлемым со званием «хорошего Христианина» должно быть простое, отрешенное от жизни чтение Библии, с запоминанием нескольких стихов из нее. «Ибо слово Божие живо и действенно» и держит «все словом силы Своей» (Евр.4,12; 1,3). «Слово Божие… действует в вас, верующих» (1Фес.2,13). Ежедневно и ежечасно Бог действует в верующих Своим словом, Своей силой.

 

А потому читаемое вами Евангелие является истинной силой Божией. Если вы допустите ее действовать в вас, то она изменит вашу жизнь и вас самих в детей Божиих, живущих в некотором смысле уже сейчас по духу (по уму) Его, приготовляя вас к изменению вашего естества в естество Божие в пришествие Христово (2Пет.1,4). Благовестие Павла проходило «в явлении духа и силы» (1Кор.2,4).

 

Мы живем среди людей, которые хотя и признают и приклоняются перед Христом, однако лишь наполовину верят в то, что Библия – Слово Божие. Они также говорят, что верят в Бога, но одновременно не признавая Его как Личность. Отрицая полное Богодухновение Библии они тем самым отрицают силу Божию. Как тут не вспомнишь слова из 2Тим.3,5 про имеющих «вид благочестия, силы же его отрекшиеся» - отрекшиеся от силы слова Евангелия.

 

Основание веры нашей подвергается насмешкам мира сего («Неужели, вы на самом деле верите во все это? Да быть не может!») Впрочем, так же смеялись над Павлом и иже с ним, «ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия» (1Кор.1,18).

 

Помня обо всем этом, не должны ли мы с большим трепетом и благоговением брать в руки нашу Библию и читать ее с еще большим стремлением понимать ее и повиноваться заповеданному в ней?

 

Отношение народа Божия к миру сему

Если внимательно читать Библию, то можно заметить, что писавшие ее знали не только о своем вдохновении, но и о вдохновении других, писывавших ее. И лучший пример тому Господь Иисус. Повторяя слова из псалма Давида, Он предварил их следующим замечанием: «Как же Давид, по вдохновению…» (Мф. 22,43), показывая тем самым Свое мнение, Чьими на самом деле были эти слова. Говоря о писаниях Моисея (Ин.5,45-47), Иисус тем самым явил веру в то, что Тора была написана Моисеем. Некоторые критики Библии сомневаются в авторстве Моисея. У Христа таких сомнений не было. Он называл писания Моисеевы «заповедями Божиими» (Мк.7,8,9). Так же иногда можно услышать, что большая часть Ветхого Завета является всего лишь выдумкой. Однако ни Иисус, ни Павел никогда так не считали. Случай с царицей Савской Иисус почитал за действительный исторический факт (Мф.12,42), иначе бы Он непременно отметил бы это, хотя бы так: «Как рассказывается о царице южной…»

 

Апостолы Христовы думали так же, как и их Господь. Так Петр, вероятно по собственному опыту, одобрял верующих обращаться к вернейшему пророческому слову, которое помогало ему вспоминать слова его Учителя, а значит, могло помочь и им (2Пет.1,19-21). Петр верил, что Писания Павла были «как и прочие Писания», ничем по Богодухновенности не отличаясь от них.

 

В Деяниях, Посланиях и в Откровении существует много ссылок на Евангелия (напр., ср. Деян.13,51 с Мк.10,14), что свидетельствует не только об общем Источнике вдохновения, но также и о том, что писавшие Новый Завет почитали их за Богодухновенные. Павел в 1Тим.5,18 цитирует сразу из Ветхого Завета (Вт.25,4) и из Нового (Лк.10,7), тем самым обращаясь к одному Писанию. Павел напоминает, что его слова были не его, а Иисуса Христа (Гал.1,11,12; 1Кор.2,13; 11,23; 15,3). И это было признано другими Апостолами, ибо Иаков в гл.4, ст.5 ссылается на «Писание» Павла (Гал.5,17).

 

Бог «говорил нам в» Иисусе Христе, а потому нам больше не требуются никакие откровения (Евр.1,2). Нужно отметить, что Библия упоминает неизвестные ныне и другие писания (например, «книгу праведного», «записи Нафана», «письмо от Илии», еще одно Послание Павла к Коринфянам). Так же и из 3-го Послания Иоанна видно, что было еще одно написанное им к церкви Диотрефа, который отказался повиноваться. Почему всё это не дошло до нас? Очевидно за ненадобностью. А это придает еще большую уверенность что то, что сохранено, по-настоящему, действительно, необходимо нам.

 

Иногда можно услышать, что книги Нового Завета канонизировались, как Богодухновенные, постепенно, что явно опровергается самими же Апостолами, принимавших их сразу за таковых. К тому же тогда у них присутствовал чудесный дар, позволявший быстро и безошибочно определять, вдохновенным было слово или послание, или же нет (1Кор.14,37; 1Ин.4,1; Откр.2,2). Если бы содержание Библии определялось всего лишь мнением человеческим, то она не могла бы заслуживать полного доверия.

 

Обобщение

Коран говорит, что Ветхий и Новый Заветы были даны людям по вдохновению Божиему.

 

Ветхи и Новый Заветы во многом противоречат Корану.

 

Поэтому Мусульмане утверждают, что текст Заветов был изменен.

 

Существует много подтверждений неизменности ни Ветхого, ни Нового Заветов, которые датируются задолго до возникновения Ислама, что означает, что эти изменения должны были произойти еще до 1-го века Н.Э.

 

Ислам утверждает, что оригиналы Ветхого и Нового Заветов были утеряны давным-давно.

 

Коран же говорит, что они все же существовали не только в 1-м веке, но и во времена Мухаммада.

 

Однако этого не могло быть, если они были давным-давно потеряны или изменены. Тогда откуда в руки Мухаммада попали оригиналы?

 

Никогда не было и до сих пор нет никаких доказательств, что когда-то существовали другие Ветхий и Новый Заветы.

 

Если истинные Ветхий и Новый Заветы существовали во времена Мухаммада и были читаемы «людьми Писания», как Коран называет Иудеев и Христиан, то это означает, что, по крайней мере, до 7-го столетия в ходу не было переписанных и исправленных Ветхого и Нового Заветов. Но и после 7-го века тому нет никаких доказательств. Однако существуют доказательства совершенного противоположного рода. Это доказательства найденных свитков Мертвого моря, сохранившиеся до наших дней. Откуда тогда появились «оригинальные» и неисправленные тексты в руках у Мухаммада? Кто написал их для него много веков назад? Слишком много серьезных вопросов, остающихся без ответа.

 

Ислам почитает Иисуса великим пророком, утверждая, что Он не умирал, ни воскресал. И тут возникает, по крайней мере, два больших вопроса.

 

1. Учение Иисуса строилось на предсказании Его смерти и воскресения. Но если этого не произошло, как можно Его называть «великим пророком»? Если бы Он не умер и не воскрес, то нельзя было бы верить и всему остальному, чему Он учил. Только на основании Его воскресения Он обещал жизнь тем, кто последовал за ним. «Я живу, и вы будете жить» (Ин.14,19). Если Его учение настолько лживо, то Он совсем не заслуживает звания великого пророка.

 

2. Если, как утверждает Коран, нам нужно почитать Иисуса за пророка, разве не должны тогда Его слова были бы быть записаны где-то, чтобы проверить, истинны ли они? Если Новый Завет настолько искажен, как утверждает Ислам, тогда где истинная запись Его слов, и почему Он должен почитаться за пророка?

 

Если же Мусульмане принимают записанные в Новом Завете слова Иисуса за истинные, тогда им нужно было бы принять за истину также и всё остальное. Ибо очень трудно доказать, что остальная часть Нового Завета не вдохновлена Богом, если Богодухновенны Евангелия. Если, как верят Христиане, Новый Завет действительно написан по вдохновению от Бога, то нужно тогда поверить и в смерть и в воскресение Иисуса, о которых так подробно говорится и в нем, и во всех четырех Евангелиях. Ибо Сам Иисус кристально ясно говорит о Своей смерти и воскресении: «И был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр.1,18). Отсюда видно, что Его воскресение является основой той Надежды, которую Он предлагает человечеству. Так же и Павел был вдохновлен писать точно о том же самом: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших… ибо… как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1Кор. 15,20-23).

 

И, возможно, самым сильным доводом звучат слова Павла: «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших…И если только в этой жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1Кор.15,17,19). Как же подходят эти слова к Исламу! Если Иисус Христос простой (или пусть даже «великий») пророк, чьи слова могут пригодиться лишь в этой жизни, тогда мы слушаем не только обманщика, но мы и «несчастнее всех человеков». Впрочем примеры Его учеников и первых Христиан говорят, что они совсем не были такими. Они были готовы потерять всё ради благовестия о воскресении Иисуса. Они ничуть не сомневались в воскресении, благовествуемом ими, а потому и не страшились никаких потерь. Они с радостью принимали свои страдания (Деян.4,18-20; 5,41), возмущая весь мир своим свидетельством (Деян.17,6). И сама история подтверждает, что Римский мир, действительно, был возмущен, взбудоражен Христианскими благовестниками воскресения Иисуса. И тут естественно возникает вопрос, а почему и зачем они это делали? A.D. Norris совершенно верно заметил:

 

«Они делали это, потому что:

 

I. они украли мертвое тело и спрятали его, чтобы ловко провести в жизнь (без видимой цели) четко спланированный, основанный на Писаниях обман, с умело подтасованными доказательствами;

 

II. Иисус не умер совсем, а каким-то необъяснимым образом выбрался из гробницы, чтобы в предсмертных муках прошептать в их напуганные уши, Свое последнее «прости»;

 

III. Иисус воскрес из мертвых.

 

Вывод напрашивается сам собой: либо твердая убежденность в последнем, либо помрачнение рассудка» (The Resurrection Of Jesus Christ p. 13).

 

Гипотезы о краже тела или же об обмороке, не смогли бы так сильно повлиять на таких людей, как, например, Павел, который круто изменил всю свою жизнь (и далеко не к лучшему, с мирской точки зрения) только ради того, чтобы идти по всему миру вдохновенно благовествовать воскресение Иисуса.