КАНОН ПИСАНИЯ

 

Большой интерес для настоящего исследования представляет потрясающий факт, что в посланиях упоминаются события и высказывания Господа иногда с такой точностью воспроизводя соответствующие места Евангелий, что напрашивается вывод о заведомой осведомленности пишущих о том, что получатель имеет экземпляр евангелия, чтобы следить за мыслью автора. Например, в 1Фессалоникийцам 5:2 Павел мог сказать: "Ибо сами вы достоверно знаете" и далее делать многочисленные ссылки на выступления Господа, приводимые в Матвее и//или Луке.

 

Когда Павел в 1Коринфянам7:10 писал "А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь", а в стихе 25 "я не имею повеления Господня", он имел в виду в первую очередь, что они могли сами найти руководство к действию в имеющихся у них Евангелиях.

В 2Коринфянам 8:18 Павел говорит о брате, которого он послал с Титом, как о брате "во всех церквах похваляемого за благовествование". Фраза звучала бы загадочной, если не знать, что братом Тита был Лука, чье евангелие было уже широко распространено. Отсутствие всякого упоминания в Деяниях о Тите может косвенно свидетельствовать о тесном родстве.

В 1Тимофею5:18 Павел говорит: "не заграждай рта у вола молотящего", а Лука в 10:7 пишет: "трудящийся достоин награды за труды свои", оба - не делая никаких ссылок на источники. Без сомнения, Тимофей знал отрывок из Второзакония наизусть, но цитата из Евангелия от Луки наверняка сбила бы его с толку, не имей он экземпляра книги. Павел подтверждает наше рассуждение в следующей главе, говоря: "…кто учит иному и не следует словам Господа…" - 6:3.

 

Настоящий автор всюду предполагает, что Евангелие от Иоанна было написано до иерусалимского Совета (Деяния15) - это хорошо гармонирует с представляемым здесь взглядом на формирование канона.

 

Распространение

 

Иисус наказал апостолу Иоанну разослать Апокалипсис семи церквям в Малой Азии. Порядок, в котором письма были составлены в точности соответствовал маршруту доставившего их человека. Отправившись из Ефеса с шестью экземплярами и достигши - с промежуточными остановками - самого отдаленного от моря пункта Пергама, он вернулся в Ефес теперь уже через Лаодикию. (Этим не исключается иная интерпретация, по которой порядок доставки соответствовал последовавшему затем упадку веры в этих городах - Лаодикия "отличилась" в этом максимально возможно.

 

Два из посланий Петра были адресованы христианам в пяти провинциях Малой Азии (1Петр 1:1; 2Петр 3:1). Ясно, что курьеру надо было иметь достаточное количество копий каждого послания, чтобы вручить их каждой большой церкви или той, что располагалась наиболее выгодно в географическом положении по отношению к остальным экклесиям провинции. Они потом отвечали за дальнейшее распространение писем в своем округе. Ко времени написания писем Петром - первое из них не ранее 65 года н.э. - число экклесий в пяти провинциях должно было значительно возрасти. Вполне возможно, "семь церквей Малой Азии" распространяли письма подобным же образом.

 

В послании Колоссянам 4:16 Павел говорил: "Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы". Вероятно, послание Ефесянам было доставлено Тихиком (Ефесянам 6:21,24).

 

Составление канона

 

Во втором послании (3:15,16) Петр пишет: "Как и возлюбленный брат наш Павел…написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания". Отрывок весьма откровенен потому что прошедшее время глагола "писал" означает, что смерть Павла неожиданным образом прервала его пророческое служение, а также указывает на то, что и Петр и экклесии всех пяти провинций уже признали все писания Павла как "другие писания", т.е. получившими статус богодухновенных. Значит, к тому времени каждая экклесия располагала достаточно обширной "экклесиальной библиотекой" христианской литературы.

 

В Деяниях отражен быстрый рост числа церквей; это видно из таких фраз, как "В эти дни, когда умножились ученики…" (6:1 и далее 7; 9:31). Для сопоставления звучит и другой мотив: "И слово Божие росло…" (6:7), "Слово же Божие росло и распространялось" (12:24) и "С такою силою возрастало и возмогало слово Господне" (19:20). В соответствии с греческой грамматикой и контекстом написанного эти отрывки безусловно означают, что "явленное Слово Божье" приняло большие размеры и размножилось в числе циркулирующих копий. Все три отрывка говорят об увеличении числа копий Слова Божьего; второй из них иронически контрастирует предыдущему стиху (12:23), где Ирод "быв изъеден червями, умер"; третий же заключает (19:19) в его содержании, где руками новообращенных города Ефеса сжигались книги магов и чародеев. Следовательно, как только экклесия появлялась, она тут же чувствовала необходимость обзавестись книгами нового Писания - по мере того как они выходили из-под пера христианских пророков. Экклесии, которым посчастливилось иметь оригиналы, без сомнения, принимали на себя труд размножать книги для удовлетворения растущей в них потребности. Предагаемому взгляду на составление канона есть много подтверждений, хотя и не лежащих на поверхности.

 

С самого начала открытые чтения Писания представляли собой существенную часть экклесиальной жизни, особенно легко это принималось обращенными из иудаизма, т.к. они были знакомы с подобной практикой чтения в синагогах (Деяния 13:15; 15:21). Павел учил Тимофея "Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением" (4:13), т.е. уделять внимание всем видам распространения Слова, в т.ч. и публичным выступлениям. Читались части как Старого Завета, так и быстро растущего Нового. Все экклесии стремились иметь копии всех новых Писаний сразу по их появлении. К моменту, когда дары Св. Духа были отобраны, все экклесии владели полным собранием писаний христианских пророков - совершенно одинаковых по содержанию; они составили единый канон Писания, который и стал называться Новым Заветом.

 

Апокрифы

 

У Михея (3:6) сказано: "зайдет солнце над пророками". И когда это случилось, а Писание наполнилось последней книгой, оно было признано богоданным каноном. Даже по завершении греческого перевода Септуагинт - за три столетия до Христа - ни один из апокрифов не был удостоин быть туда включенным. Евреи всегда ревностно охраняли драгоценное наследие: "Не прибавляйте к тому, что я говорю вам, и не убавляйте от того" (Второзаконие 4:2). За многие века пророчества дохристовой эпохи, названные Павлом "старым заветом" (2Коринфянам 3:14) не претерпели никаких изменений и теперь выглядят так же как и те 39 книг 2.000 лет назад.

Параллельно истинному Писанию росло число книг, не являвшихся богодухновенными и получившими название апокрифов - от греческого apokrupto, что значит "скрытый", т.к. эти книги считались у священников непригодными для публичного чтения. Из них самой вульгарной считалась "Книга Сюзанны". Все собрание включает в себя 14-15 документов; некоторые из них признавались отцами ранней христианской церкви, а Римско-католическая церковь включила семь апокрифов в свою Библию - туда же вошли некоторые добавления к Эсфири и Даниилу.

 

По примеру только что рассказанного стали появляться и новые апокрифы - уже на темы Нового Завета. Когда служение христианских пророков постепенно сошло на нет и соответствующие дары отняты (к концу первого века), объявилось несколько фальшивых писаний. Теперь их подлинность могла быть поверена только богодухновенным Писанием. Теперь не трудно видеть истинные мотивы написания лже-заветов.

 

Очевидно, кому-то, имевшему притязания на звание писателя, захотелось восполнить предполагаемую потерю вышеупомянутого письма Лаодикийцам сочинением нового - поддельного. Но Жером сказал: "его отвергают все", а Кальвин писал: "это было слишком явное мошенничество".

 

Павел упоминал, что "Ианний и Иамврий противились Моисею" (2Тимофею 3:8). Но поскольку эти имена не названы в исторической книге Исход некий предприимчивый писарь решил восполнить пробел составлением книги под названием "Ианний и Иамврий" - она упоминается Оригеном и другими.

 

Подобным же образом, спор Михаила архангела с дьяволом по поводу тела Моисеева, изложенный в Иуде 9:, не отражен во Второзаконии, где описана смерть Моисея, как и нигде в другом месте. Еще один изобретательный составитель фальшивок решил прославить свое неназванное имя написанием "Вознесения Моисея".

 

"Книга Еноха" разделяет ту же славу. Принято считать, что Иуда (стих 14) цитирует этот апокриф, когда пишет "О них пророчествовал и Енох…, говоря: вот идет Господь со тьмами святых…", т.е. это должно было иметь место до Христа. На самом деле, при ближайшем рассмотрении "Книги Еноха" быстро обнаруживается прямо противоположное: в ней содержится множество явных аллюзий и целых фраз, заимствованных из Нового Завета, по большей части Евангелий, включая укорительные слова Иисуса к Иуде, а также лжеучение о падших ангелах, бессмертии души и вознесении на небеса. Не удивительно, что апокрифический Енох заимствовал слова, фразы и смысл не менее, чем из одиннадцати стихов Иуды. Когда настоящий автор однажды позаимствовал Еноха для ознакомления, его не покидало впечатление, что он заглядывает через плечо неразборчивого мошенника, наблюдая как тот, разложив перед собой еврейские Писания и несколько книг Нового Завета и уже с пером в руке, увлеченно "передирал" их в свой воровской документ.

 

Церковные соборы

 

Общепризнано, что церковные советы 2-5вв. н.э. определили окончательный вариант состава Нового Завета. Но уже достаточно было сказано что он был "узаконен" Христом через Дух Святой, в те моменты, когда отдельные книги были написаны и передавались на сохранение тем, кому они были адресованы. И только позже, когда после постепенного исчезновения даров Св.Духа появились апокрифы, в умы нетвердых верующих закрались сомнения. Вот тогда то и решили епископы и их советы - настоящая иерархия еретиков - взять делов свои руки: они составили каталоги писаний, которые надлежало признать "годными к употреблению". Вся процедура была заведомо безосновательной, т.к. Бог предоставил безошибочный критерий для распознавания истинности святых книг. Вся история церковных соборов представляет собой печальное чтиво. Но, слава Богу, мы можем не заострять внимание на этой чепухе, т.к. канон был утвержден еще раньше христианскими пророками, а на их богодухновенное указание мы можем полностью полагаться.