«В поте лица твоего…»
Слово «пот» встречается всего три раза во всей Библии и с очень большими промежутками во времени. Первое упоминание относится к самому началу Ветхого Завета, второе – к его последним страницам, а третий раз мы находим его в Новом Завете.
Вначале речь идет об Едемском саде: Адам только что согрешил, и Господь выносит свой приговор в следующей форме:
«В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Быт.3:19).
Этим подытоживается цена, которую должно заплатить все человечество за греховность. Вначале пот, затем прах. Вначале - трудная, полная лишений жизнь. Затем - смерть, конечная расплата за грех (Римл.6:23). Следующий отрывок возьмем уже из Нового Завета. Здесь мы знакомимся со «вторым Адамом» (1Кор.15:45). Тогда как первый Адам должен был есть хлеб « в поте лица своего», второй Адам, по выражению Евангелия Иоанна, принес хлеб – «Хлеб Жизни» (Ин.6:45). Лука описывает путь Иисуса от Гефсиманского сада до Голгофы. Вот лишь часть той цены, которую Христу пришлось заплатить за предоставление людям «Хлеба Жизни»:
«И находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк.22:44).
Сравнением пота Христа с каплями крови, Лука с очевидностью намекает на то, что жертвенная часть жизни Иисуса в эти минуты начинается: «впрочем, не Моя воля, но твоя да будет» (Лк.22:42). В этом вся сущность жертвы – исполнить волю Бога, чего бы то ни стоило.
Два сада, Едем и Гефсимания. Они взаимосвязаны, как негатив и позитив одного снимка. Грех явился в Едеме, и пот страданий и прах смерти были его следствием. Пот жертвы начал свой путь в Гефсимании. Прощение грехов и дар вечной жизни становятся следствием этого.
Третье упоминание о поте появляется в конце пророчества Иезекииля. Здесь описывается храм, подобный которому никогда не был построен на земле. Если следовать терминологии Нового Завета (Откр.21:1-3) – это символическая картина (притча, если хотите) искупленных учеников Христовых, радующихся бессмертию в вечном Царствии Божием.
«Увясла на головах их должны быть также льняные, и исподняя одежда на чреслах их должна быть также льняная; в поту они не должны опоясываться» (Иез.44:18).
Библия говорит о том, что символизирует собой льняная одежда, – это знак праведности (Откр.19:8). По Иезекиилю, искупленные, в конце концов, навсегда освобождаются от пут греха, – и от пота (страданий, ведущих к смерти), внесенного Адамом в мир.
Единство темы, связующей эти три места Библии, упоминающие о поте, слишком замечательно, чтобы оказаться случайностью. Невозможно, чтобы Иезекииль нарочито ввел свои слова, т.к. они имеют смысл лишь в свете сказанного Лукой, а Иезекииль писал задолго до Луки.
Три отрывка сочетаются друг с другом, как будто так задумано. Как можно это объяснить иначе, чем самой Библией, – что Единый Конструктор водил рукой трех авторов (2Пет.1:21)?
Четыре замечательные женщины
Матфей и Лука представляют нам родословную Христа. В этой связи появляются интересные вопросы, но о них - во второй части книги.
А сейчас обратимся лишь к одной замечательной детали в родословной, данной Матфеем. Он прослеживает линию поколений от Авраама до Христа. По еврейской традиции он опирается, в основном, на мужскую линию. Но не всегда. В четырех случаях он упоминает и женщин, но не дает этому никакого объяснения. Он предоставляет нам самим поработать с Библией и сделать выводы. Если мы так и поступим, результат не замедлит сказаться.
Эти четыре женщины - Фамарь, Рахав, Руфь и «та, кто была женой Урии» (Мф.1:3,5,6). Вот, что говорит о них Ветхий Завет.
Фамарь, ханаанская девушка, была невесткой Иуды. Ее муж умер молодым из-за своей греховности. Иуда обещал дать ей в мужья своего младшего сына, но не сдержал слова. В виде протеста Фамарь, скрывая истинные намерения, переоделась проституткой и соблазнила своего свекра. От этого греховного союза родился ребенок, от которого пошли все еврейские цари.
Рахав, другая ханаанитянка, была с самого начала проституткой. Когда Израиль захватил Ханаан, она вдруг осознала, что евреи были истинно избранным народом Бога. Она перешла на сторону Израиля и, изменив свой образ жизни, вышла замуж за израильтянина.
Руфь была моавитянкой. Хотя она и воспитывалась в языческой, пропитанной идолопоклонничеством стране, но была замечательного характера. Она обратилась в веру израильтян, переехала в их землю и нашла там мужа.
«Та, кто была женой Урии» (Вирсавия) упоминалась в главе 9 . Царь Давид надругался над ней, убил ее мужа и женился на ней. Так как Урия был хеттеянином, то и она могла быть хеттеянкой, пока Давид не женился на ней.
Называя этих четырех женщин, Матфей обращает наше внимание на довольно неожиданный пример гармонии в Библии. История каждой женщины рассказывается в разных книгах: о Фамари говорится в Бытие, о Рахави – в книге Иисуса Навина, о Вирсавии – в 2 Царств, о Руфи – в книге, названной ее именем. Но все они имеют нечто общее:
(1) Они были язычницами.
(2) Они были удостоены особой милости. Если бы был приведен в действие закон, никто из них не смог бы выйти замуж в Израиле. Проступки Фамари и Вирсавии по израильским законам наказывались смертью. Рахав разделила бы участь жителей Иерихона. Моавитянка Руфь по своей национальной принадлежности не имела права приобрести израильское гражданство.
(3) Несмотря на все препятствия все они, в конечном счете, стали связующими звеньями в родословной еврейских царей и Иисуса Христа. Так, пройдя красной нитью по еврейской истории, они послужили укором неумным израильским царям за их жестокосердие. Бог на протяжении всей израильской истории проявлял к ним гораздо больше милосердия.
Они почитали язычников чуть выше животных, были исполнены мелочной щепетильности в следовании законам Моисея и жестоко наказывали провинившихся. И, тем не менее, они не могли отказать этим четырем женщинам, которых они ни во что не ставили, в праве числиться в родословной их Мессии.
В одном мы можем быть совершенно уверены. Гармоничность этой части Библии настолько была неприятна евреям, что и в голову не придет обвинить их в преднамеренности написания этого. Они, скорее, с радостью бы вычеркнули крамольные строки из своей истории.
Чему же тогда приписать их существование, как не воле Бога?
Первый железный занавес
Первый железный занавес описан, по-видимому, в Ветхом Завете. Он разделил нацию на две части, как это было с Германией до 1989г.
После 120 лет объединенного царства десять колен севера Израиля отделились от двух колен на юге. Большая, северная часть, была названа Израилем, со столицей Самарией. Меньшее, южное царство, было названо Иудеей с исторической столицей Иерусалимом.
У северного царства не было ни одного хорошего царя. Почти 300 лет они были идолопоклонниками. Затем ассирийцы завоевали их и увели население в плен. Больше о них никто никогда не слышал.
Иудея знала и хороших, и плохих царей. Народ южного царства был уведен в плен вавилонянами примерно через сто лет после пленения северян. Но их внуки получили разрешение вернуться домой. Их потомки населяли Израиль под именем «евреев» и во времена Христа.
Народ севера часто называют «потерянными десятью коленами». И это весьма любопытно, т.к. через все книги Библии прослеживается совсем иное, – десять родов вовсе не были потеряны. Эта связующая нить, очевидно, не была намеренно задумана. Она столь тонка, что многие до сих пор ее не видят, отсюда и популярное мнение об исчезновении десяти колен. Но нить эта тем не менее существует.
Начинается все с 3-ей книги Царств, где мы узнаем об одном из первых царей Израиля, Ваасе, строящем свой железный занавес. Он укрепил границу, «чтобы нельзя было войти к Асу, царю Иудеи, или выйти из царства» (3Цар.15:17).
Зачем он это сделал? Ответ находим в других книгах Ветхого Завета. Как и создатели берлинской стены, он более заботился не о предотвращении проникновения посторонних в его царство, а об удержании своих граждан от побега: все богобоязненные северяне норовили покинуть страну идолопоклонников и бежать на юг, где в иерусалимском Храме сохранялось истинное поклонение Богу.
Железный занавес Ваасы был неэффективен. Он не располагал ограждениями из колючей проволоки и минными полями, столь любимыми современными диктаторами. Вот рассказ о том, как праведный царь Аса избавился от всех идолов Иудеи и каков был результат:
«И собрал всего Иуду и Вениамина и живущих с ними переселенцев от Ефрема и Манассии и Симеона, ибо многие от Израиля перешли к нему, когда увидели, что Господь, Бог его, с ним» (2Пар.15:9).
Одна из следующих глав той же книги повествует о праведном царе Иудеи Иосафате, также испытавшем приток иммигрантов из Израиля (2Пар.19:4). Их должно было быть очень много, если Иосафата назвали даже в одном месте «Царем Израиля» (2Пар.21:2), как бы подчеркивая, что все двенадцать колен были представлены в его владениях.
Результатом этой иммигрантской волны стало резкое увеличение численности иудейской армии. Во время раскола Ровоам имел только 180000 (3Цар.12:21); следующий за ним Авия – 400000 (2Пар.13:3); его преемник Аса располагал 580000 (2Пар.14:8), а у Иосафата было уже 1160000 человек (2Пар17:14-18).
Примерно через сто лет после падения Израиля и предположительного исчезновения десяти колен Израиля иудейский царь Иосия получил дань от «Манассии и Ефрема и всех прочих Израильтян, и от всего Иуды и Вениамина» (2Пар.34:9). А как раз перед пленением вавилонянами Иезекииль представляет их как «весь остаток Израиля… дома Израилева и Иудина» (Иез.9:8,9).
Иеремия намекает, что и Израиль, и Иуда вернутся из вавилонского плена (Иер.51:5,6). В современном переводе хорошо видно, что «Иуда», вернувшийся из плена, включал в себя людей Израиля, состоявших по большей части из главных родов – Ефрема и Манассии (1Пар.9:1-3).
Наконец, настолько насколько это важно для Ветхого Завета, в книге Ездры говорится о возвращении евреев из вавилонского плена около 500 года до Р.Х. Евреи несколько раз называются здесь «Израилем», а в двух случаях прямо сказано, что они принесли в жертву двенадцать животных «по числу колен Израилевых» (Езд.6:14-17; 7:13; 8:29,35).
Ясно, что только часть остатка «десяти колен» была действительно потеряна. Лучшие из десяти колен вошли в состав Царства Иудейского, где ранее было только два колена, – они позже стали называться еврейским народом.
Нить нашего гармоничного взаимодействия шести книг Библии протянулась через 500-летний участок истории Ветхого Завета, и теперь, перешагнув такой же 500-летний перерыв между временем Ездры и началом Нового Завета, обратимся к Евангелиям.
Матфей говорит, что пророчество Иеремии о сыновьях Рахили (царстве, состоящем из десяти колен), было исполнено среди евреев его времени (Иер.31:15 процитирован в Мф.2:18). Лука рассказывает, что Иисус цитировал пророчество Осии о десятиколенном царстве применительно к евреям Иерусалима (Ос.10:7-9 процитирован в Лк.23:30). Он также упоминает об иерусалимской женщине Анне, происходящей из рода Асира (одного из десяти колен – Лк.2:36).
Петр называет евреев «людьми Израиля… всем домом Израиля» (Деян.2:22,36). Павел утверждает, что Иоанн Креститель проповедовал «всему Израилю» (Деян.13:24). В другой раз Павел называет евреев «нашими двенадцатью коленами» (Деян.26:4,7). Иаков тоже говорит о «двенадцати коленах» (Иак.1:1).
Нить истории протянулась сейчас через 25 различных отрывков из 11 библейских книг. Она охватила тысячелетний период времени. И везде наблюдается совершенная гармония.
Мы вновь задаемся вопросом: откуда эта гармония? Случайность ли это? Или это является свидетельством того, что за тем, что написано в Библии, стоит один Создатель?
Get Bible Basics FREE