Сила учения Иисуса в жизни

 

Христос принял мученическую смерть ради нас.

 

Если мы хоть чуть-чуть, хоть что-то понимаем в «принципах» очищения, и если мы знаем о том, как они «работают» на деле, то нам будет совершенно ясно, что настоящее очищение и искупление наступят только во второе пришествие Христово, Человека, Который на кресте около 2 000 лет назад, очистил и искупил нас. После нескольких глав размышлений о кресте Христовом, Павел заключает: «Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не [для очищения] греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр.9,28). Здесь мы видим вкупе два основных положения: если мы знаем о нашем очищении на кресте, то мы будем ждать второго пришествия (ср. с 1Пет.1,13). Желание второго пришествия происходит от знания того, что оно принесет нам достигнутое на кресте спасение. И что с этим можно сравнить в этой жизни?

 

Павел чувствовал, что он должен благовествовать всем людям (Рим.1,14). Однако под долгом подразумевается, что он что-то задолжал, но задолжал не у людей, а у Христа. Ибо Господь Иисус отдал нам Свое имение, Свое богатство жертвы Своей, а потому мы должны Ему долгом, который превращается в долг благовестия всем людям. Мы должны Ему за то, что Он умер ради нас, и это обязывает нас благовествовать об этом другим людям.

 

Задумайтесь о том, что подразумевается во 2Кор.5,20,21: «От имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо (потому что) не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Потому что на кресте Бог принес очистительную жертву за грех во Христе, мы увещеваем, умоляем всех людей примириться с Богом. Понимание креста и очищения на нем, должно быть нашей основой благовестия людям. А через нас, «как бы Сам Бог увещевает» людей, «потому что Бог во Христе примирил с Собою мир». Кровь и плевки, покрывавшие поднятое на кресте тело Господа Иисуса, было увещеванием Самого Господа Бога к человечеству. И это, то самое благовестие, которое нам доверено проповедовать людям, ради Него благовествовать просьбу Божию о примирении.

 

Распятие Господа Иисуса понуждало Петра призывать людей к покаянию: «Итак покайтесь и обратитесь (а он обращался не только к тем, кто непосредственно распял Господа Иисуса), чтобы загладились грехи ваши» (Деян.3,17-19). А также подумайте о доводах в 1Кор.1,13: «Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?» То, что Христос был распят за нас, означает то, что мы должны креститься во имя Его и не разделяться.

 

А потому сказано: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил церковь и предал Себя за нее… Так должны мужья любить своих жен» (Еф.5,25). Иисус главным образом употреблял слово «предать», связывая его с отдачей духа Своего Отцу. Он пошел на смерть добровольно, Он Сам предал Себя, Сам отдал душу Свою. И эта ни с чем несравненная самоотдача, ни с чем несравненный самоконтроль должны ежедневно, ежеминутно доминировать в нас надо всем, что окружает нас в этой жизни. «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его (которые Петр видел своими глазами) вы исцелились» (1Пет.2,24).

 

Наши грехи были причиной страданий и смерти крестной Господа Иисуса, умершего за них, а потому нам необходимо переставать грешить.

Проще говоря, переживание Его смерти нами дает нам большой толчок для всякого рода духовности. Взывая к щедрости подаяния более бедным братьям, Павел вдохновлял Коринфян распятием Христовым: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2Кор.8,9). А потому и наша щедрость должна процветать не от нашего изобилия, а от того, что есть – до нищеты. Однако подаяние Господа Иисуса было не материальным, оно было моральным и духовным. А потому Павел и говорит, как о материальном так и о духовном, как нам нужно вести себя со своими братьями, которые беднее нас, будь то материально, или духовно, «ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так» (2Кор. 5,14).

 

По благодати Божией Господь Иисус, как один из нас, вкусил смерть за (ради) всех. В Своей смерти Он испытал самую суть поражения смертью в борьбе за жизнь каждого из нас. И то, что Он сделал это ради нас, должно побуждать нас что-то делать ради Него, «потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за (ради) Него» (Флп.1,29). Он страдал ради нас, как один из нас, и нам нужно страдать ради Него. В том, что Он был один из нас было, и есть, два обязательства для нас, ибо если Он умер ради всех, то и нам нужно умереть для себя и жить ради Него (2Кор.5,14,15). «Он грехи наши (как один из нас) Сам вознес телом Своим на древо (обратите внимание на то, что грехи наши, а вот тело – Его), дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1Пет.2,24). Мы умерли с Ним на кресте, а потому и живем с Ним в Его воскресении. Он сейчас живет ради нас, а если и мы живем ради Него, то эта жизнь должна быть на все 100% посвященной Ему. Он отдал ради нас Свою душу, Свою жизнь, а потому и нам нужно полагать свои души ради Него, за Него (1Ин.3,16). В Новом Завете более 130 раз (на греческом) встречается словосочетание «во Христе, а потому «Христадельфиане», «Братство во Христе», хорошее название для истинных верующих. Если же человек по-настоящему становится во Христе, то он становится новой тварью, все старое остается в прошлом, и то что «Христос в вас», не должно быть пустыми словами. Если мы в Нем, то Он должен пребывать в нас, когда мы живем согласно правилу, «а что бы Иисус сделал на нашем месте?» Его дух становится нашим духом.

 

Потому что Христос умер ради нас, как один из нас, 2-е Послание к Коринфянам побуждает нас благовествовать спасение во Христе всем людям. Он умер «за всех», ради всех (2Кор.5,14,15). Он был сделан [жертвою за] грех ради нас (2Кор.5,21), и потому-то мы – посланники от (ради) имени Христова (ст.20). Потому что Он был один из нас, нам нужно быть одними из Его, чтобы собой свидетельствовать о Нем миру. Именно поэтому в Деяниях основным побуждением к благовестию были смерть и воскресение Господа Иисуса. Крещением во имя Иисуса люди исповедовали, признавали Иисуса Христа своим Господом во славу Бога Отца. Никогда не было и нет другого имени под небом, которым бы человек мог спастись. «Всякое имя» должно креститься, а значит и называться, Именем Иисуса. Поэтому в Деяниях величие Христово (Деян.2,33; 5,31) неразрывно связано с именем Его (Деян.2,21,38; 3,6,16; 4,10,12,18,30; 5,40), в призвании людей креститься в это имя. Понимание значения имени Иисус и величие Его превознесения, означало то, что они понимали, как «все» могут быть причастниками жертвы, принесенной «за всех». А потому они и благовествовали «всем». А потому и все благовестие Павла язычником было возвещением имени Иисуса (Деян.9,15).

 

Естество человеческое, его плоть, не может быть очищено никаким жертвоприношением, оно должно быть истреблено.

 

Итак, мы не можем продолжать жить плотской жизнью, думая, что мы как-то будем очищены. Самое маленькое, что мы можем сделать, это постараться умертвить плоть – получив прощение, не продолжать совершать те же самые грехи. Даже, если это и не удается сделать, желание истребления плоти, желание быть мертвым по отношению к грехам, должно преобладать всем нашим существом. Нам необходимо делать это, потому что Христос понес грехи наши, авансом пригвоздив к кресту наши духовные слабости. В благодарность за уничтожение грехов наших на кресте, мы умерщвляем свою плоть (1Пет.2,24).

 

После десяти глав, где подробно говорится о значении крови Христовой, Павел торжественно («Итак», посему) подводит итог (Евр.10,19-25).

- Давайте дерзновенно «входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа». А это возможно только благодаря глубокому пониманию прощения грехов. Вся наша жизнь в молитве должна строится на словах: «да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести». Размышление об очищении, вера в него, порождает настоящую и искреннюю веру.

 

- «Будем держаться… неуклонно». Если вся наша жизнь протекает под впечатление креста распятия (включая и те несколько минут, которые мы особо посвящаем ему по воскресениям), то мы никуда не уклоняемся. Естественная склонность впадать в духовные крайности становится подвластна непрестанному присутствию благоговения пред тем, что было сделано для нас. Удивительно, но только мысли о кресте могут поддерживать в нас настоящее вдохновение.

 

- «Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего… но будем увещевать [друг друга], и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного». И опять учение об очищении и учение о втором пришествии связаны вместе. Чем больше и лучше мы понимаем близость окончательного и совершенного исполнения того, что было сделано на кресте, тем нам больше и чаще хочется говорить об этом с братьями. Если мы по-настоящему верим в очищение, то мы естественно желаем совершать хлебопреломление. Даже там, где для того, чтобы преломить хлеб нужно проявить мужество, мы все равно стараемся приложить все силы, чтобы встретиться с друг другом, побуждаемые к тому нашей вечной истиной креста.

 

Как кровью овна мазались ухо и большие пальцы руки и ноги (Лев.8,23), так же и очистительная кровь Христова должна отражаться на всем в жизни нашей, на нашем слышании (т.е. понимании), на наших делах и поступках.

 

Основа спасения – наше оправдание, вменение нам праведности по нашей вере после крещения в образ жертвы Господа Иисуса. Его праведность вменяется нам.

 

В Послании к Римлянам много сказано о том, что Господь Иисус видит нас праведными, ибо нам, неправедным, вменена праведность (Рим.2,26; 4,3,4,5,6,8,9,10,11,22,23,24; 8,36; 9,8).

 

Если Бог – оправдание наше, кто может осуждать, или обвинять нас (Рим. 8,33,34)? И все же в семье ли, или же общаясь с посторонними, как часто приходится слышать и ощущать враждебное отношение к себе. Мы стараемся оправдаться, опровергнуть сплетни и слухи о себе, чтобы хоть как-то снять пятно со своего имени. Мы все очень чувствительны к постороннему мнению о себе. И все это, к сожалению, говорит о нашем глубоком недопонимании того, что мы уже оправданы, и оправданы Богом. Пред Ним (а это важнее всего) мы непорочны, стоим пред престолом благодати, облеченные вмененной нам праведностью Господа Иисуса. Павел, о котором ходили сплетни больше, чем о ком-либо из всех братьев, приходит к выводу: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или [как] [судят] другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо [хотя] я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне – Господь» (1Кор. 4,3-4). А «судия» оправдывает. Павла не оправдывают ни люди, ни он сам, ибо они не его «судия». И то, что только Бог, через Иисуса Христа судит нас (еще один из основных принципов) означает, что никто, в конечном итоге, не может ни оправдать, ни осудить нас. Ложные обвинения нас не окажут нам никакого вреда, а то, что мы прилагаем усилия для самооправдания, на самом деле оказывается отречением от того, что только Господь Иисус – Судия наш, а потому только Он оправдывает и оправдает нас.

 

Эти размышления тесно переплетены с другим основным принципом, о котором говорится в Ин.5,44, где Иисус обвиняет Иудеев в том, что они принимают славу друг от друга, и не ищут славы от Бога. Ну, а потому что есть только один Бог, то существует только одна слава, одно имя Божие, одна настоящая духовность, один Судия и один Оправдывающий. Ну, а если люди ищут славы, одобрения, принятия и оправдания от других людей, то они тем самым отрицают, не принимая, Божией славы, одобрения и т.д. Если есть только один Бог, нам нужно искать Его славы и оправдания, совершенно не обращая внимание на мнения человеческие. Осия, хорошо понимая это, писал: «Но Я – Господь Бог твой…и ты не должен знать другого бога, кроме Меня, и нет спасителя, кроме Меня… и не будем более говорить изделию рук наших: боги наши; потому что у Тебя (и больше ни у кого другого) милосердие для сирот» (Ос.13,4; 14,3). Потому что исключительно у Бога спасение и милосердие, то нет смысла обращаться к другим в поисках спасения и милосердия. Ибо только Бог может даровать нам их, а потому только у Него нам нужно искать благоволения к нам.

 

То же самое слово в Послании к Римлянам употребляется и по отношении нашего восприятия самих себя. Нам нужно почитать (вменять) самих себя праведными точно так же, как и всех остальных по вере их, а не по делам: «Ибо мы признаём (думаем, вменяем, почитаем), что человек оправдывается верою, независимо от дел закона… Так и вы почитайте (вменяйте) себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.3,28; 6,11). Нам необходимо, живя соответствующим образом, ощущать себя и своих близких по вере чистыми и праведными. Любовь в нас не вменяет, «не мыслит зла» (1Кор. 13,5). И опять это же самое слово встречается во 2Кор.3,5: «Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить (вменить) что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога». Нам можно ощущать себя праведными, ибо Бог вменяет нам праведность сию. И, если мы верим в это, то преодолев все трудности, существующие в глазах каждого из нас, мы будем почитать, вменять праведность также и всем своим братьям и сестрам, по-настоящему любя их той любовью, которая не ищет своего и не мыслит зла в других.

 

Несмотря на такое же наше естество, Господь Иисус Христос умер и воскрес ради меня, ради моего оправдания и спасения. Вся Его жизнь была отдана ради моего искупления и славы Божией.

 

А потому и я должен оставив все, постараться приложить все усилия, всю свою жизнь, на познание этого Человека, умершего ради меня, дабы мне было даровано такое величайшее спасение. Он умер и воскрес, чтобы стать Господом всего Своего народа (Рим.14,9). Если мы веруем в Его воскресение, а следовательно и в Его господство, то Он станет Господом Иисусом жизни нашей, Господом любых помышлений сердечных. Если Христос не воскрес, мы все еще остаемся в грехах своих (1Кор.15,17). Но Он воскрес, а потому над нами больше не властвует наша моральная слабость. Мы больше не во грехах своих, ибо крещением соединились с воскресением Его (Кол.2,13). А потому крещеный верующий больше не будет «оставаться в грехе», если он по-настоящему понимает и верит в это (Рим.6,1 и далее). Мы, наша жизнь – свобода в Нем, ибо Он был, и остается, одним из нас (обратите внимание на то, что Он сейчас является одним из нас, Первенцем из мертвых и Ходатаем за нас в вечной жизни, так же как Он был одним из нас умирая на кресте).

 

Мы умерли и воскресли с Христом, если только верим, что Он был одним из нас, и что мы соединены с Ним. Его свобода и чувство победы будут нашими. Человек, виновный в пролитии крови, видел в смерти первосвященника свою собственную смерть, а потому и освобождался из стен города убежища (Числ. 35,32,33). Потому что Христос воскрес, и потому что мы сопричастны Ему, воскресшему и живому Господу, мы не должны грешить и быть причастными плохим сообществам (1Кор.15,34,58). То, что смерть Господня была смертью естества нашего означает, что и нам нужно стараться сораспяться с Ним настолько, насколько это только возможно, еще и еще раз мысленно переживая Его распятие, причем сознавая, что нам не придется пройти через всё это, благодаря Его за то, что Он прошел через крест, даровав нам спасение. «Если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2Кор.5,14,15). Этому есть хороший комментарий: «Если знаешь, что ты причастен жертвенной смерти Христовой, потому что Он был одним из нас, понимаешь, что и ты должен жить жертвенной жизнью, распиная, распиная и распиная себя на кресте» (W.F. Barling, The Letters To Corinth). Такова сила настоящего, оживляющего крещения. Если мы по-настоящему умерли и воскресли с Господом Иисусом, мы будем мертвыми для мира сего (Кол.2,20; 3,1). Вот почему Павел говорил, что самым лучшим доказательством воскресения Иисуса было его собственное внутреннее изменение (ср. Деян.26,8 с 1Тим.1,15-16). Это была «сила воскресения Его», которая также действует и в нас. Мы не просто знаем о смерти и воскресении Иисуса из Назарета, если мы по-настоящему верим в это, то эта вера обладает силой изменять нас.