Что Библия говорит об Иисусе

Мухаммад принимал Иисуса как Мессию и 11 раз в Коране называет Его (Ал-Масих). И все же Ветхозаветные пророчества говорят о том, что Мессия должен был умереть, а также о том, что Он, не будучи Самим Богом, должен был быть больше, чем простой человек. Коран же в некоторых местах (43.60; 7.79) называет Его простым рабом и простым посланником. Семиты всегда ясно различали Мессию от остальных пророков (см. об этом Мк.8,28,29). Это звучит явным противоречием, когда говорится, что «Мессия, сын Марии – только лишь посланник» (5.79). Сам Иисус говорил, что Давид понимал, что Мессия будет больше, чем он: «Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он Сын ему?» (Мф.22,43-45). Обратите внимание на то, что слово «Масих» не арабское. Оно было привнесено в Коран для описания Иисуса. «Величайшие Мусульманские ученые, такие как Замакхшари и Баидави (Zamakhshari, Baidawi)… полагают, что это слово было заимствовано» (Джефри, «Иностранные слова в Коране, стр.265). Понятие же о Мессии в Ветхом Завете построено на Данииле 9,25,26: «Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения». Мессия должен был быть «предан смерти». Но и Он же должен был предстать пред Богом, чтобы получить от Него на вечно Царство на земле. «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан.7,13,14).

 

«…их слова: “Воистину, это мы убили Мессию, Иисуса, сына Марии, посланника Аллаха”. Но не убивали они его… а то было подобием его… он не был убит» (4.156).

 

Отрицание того, что Бог позволил Иисусу умереть, означает отвернуться от любви Божией, явленной нам. Ибо в жертве Иисус мы видим самую что ни на есть сущность любви: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную… Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (Ин.3,16; 1Ин.4,9,10).

 

Похоже Мусульмане полагают, что Бог являет нам любовь Свою через материальные дары: здоровье, богатство и прочее… А это не совсем так. Самое главное в любви Божией то, что Он отдал нам Сына Своего. Мы можем быть ни здоровыми, ни богатыми, но все же можем быть счастливыми, зная любовь Божию к нам, зная, что Его Сын умер за нас, ради грехов наших. И здесь же лежит наша уверенность в том, что по той же причине нам будет даровано «всё» вместе со спасением: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?… Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.8,32,38,39). Ислам говорит о жертвоприношении Авраама сына своего, как о самом величайшем проявлении любви в этом мире, которую только может явить человек. А потому, как еще мог показать Свою любовь к нам Бог, кроме как через предложение Своего возлюбленного Сына? Однако Ислам не хочет видеть в этом связь, отрицая, что Бог был готов отдать Своего Сына на смерть.

 

Исаия 53 – глава, описывающая распятие. Иисус прибег к Ис.53 во время Своих страданий: «ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу» (Лк. 22,37). Он очень ясно предсказал Свою смерть: «Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдаю за жизнь мира… Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет… Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет… так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Ин.6,51; Мф.17,22,23; 20,18,19,28). Он был согласен умереть (Мф.26,39). Он знал об всем, что должно было произойти, и все же не уклонился, не спрятался, не убежал (Ин.18,4).

 

Как одна ложь тянет за собой другую, так и истина, одна порождает другую. То, что Иисус был единородным Сыном Божиим, являет любовь Божию. Эти две мысли часто связаны между собой в писаниях Иоанна. Бог показал Свою любовь нам в том, что отдал единородного Сына Своего умереть за нас. И в этом резкое различие с Исламом, в котором любовь Божия к человеку является в материальных благах, наподобие того, как добрый хозяин вознаграждает своего послушного раба. Любовь же Божия в даре своего Сына намного ярче, намного трагичнее и понятнее, а потому и намного более трогает сердца. И это объясняет почему среди 99 имен Божиих в Коране, ни разу не встречается имя «Отче». А ведь это самое распространенное именование Бога в Новом Завете. Уже теперь мы можем быть сынами Божиими, Его детьми (Рим.8,14-16). Божественное происхождение Иисуса, то, что у Бога есть Сын, открывает и для нас удивительную возможность стать сынами Того же Бога: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин.1,12). Из-за того что Ислам не признает Божество Иисуса, он также не признает такого понятия, как Бог – Отец, оставляя Ему роль равнодушного и далекого от человека Существа, безразлично взвешивающего на весах грехи и добродетели. Ислам видит Бога, как хозяина, которому служат люди, а не как Отца, любящего чад Своих. Ислам отрицает саму любовь Божию, отгораживаясь от нее, от Его общения с желающими быть Его детьми. В 1-м Послании Иоанна обо всем этом сказано: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его». Обратите внимание также и на то, что об Отцовстве Божием сказано и в Ветхом Завете (Пс.102,13; Пр.3,12; Ис.64, 8; Мал.2,10). Разница в отношениях отца с сыном и хозяина с рабом видна в самых главных вещах: в любви, в благодати, в заботе. Родитель заботится о своих детях просто потому, что они дети его. Хозяин же просто оплачивает работу, сделанную рабом. Мы получаем спасение только по Божиему благоволению (Лк. 12,32). А такое заветное отношение ведет еще к большей любви, к совершенству благодати и состраданию, чем в Исламе. Иисус высказывается об этой разнице в отношениях в Евангелии от Матфея 17,25,26: «Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны». Мы, как сыны Божии, свободны и никому ничего не должны… Кроме безмерной благодарности и любви. Наш долг Отцу и Его Сыну превращается в долг перед всем человечеством (Рим.1,14).

 

Вот почему Христиане в молитве просто обращаются к Богу, «Отче наш» (Мф.6,9), тогда как Мусульмане должны говорить: «Хвала Аллаху, Владыке всех миров. Всемилостивому, Всемилосердному. Властителю Судного дня!» (1,1-3). Обращаясь к Богу, как к Отцу, мы ничуть не умаляем Его могущества, наоборот, таким образом Он приближает нас к Себе. Крещенные во Христа Иисуса становятся также и Его сынами и сонаследниками Христу: «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим.8,17). Любовь Божия открылась нам, и она же требуется и от нас просто потому, что Иисус был Сыном Божиим, данным на смерть, чтобы и мы смогли достичь того же, чего достиг Он: «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга… И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Ин. 4,7-11,16). То, что Иисус является Сыном Божиим, открывает и нам путь к усыновлению нас Богом: «но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче!» (Гал.4,4-6). Мы – наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим.8,17). Как Иисус взывал: «Авва, Отче!», так же можем и мы призывать Его (ср. Мк.14,36 с Рим.8,15,16). Любовь Божия открылась нам в том, что Он послал Сына Своего умереть за, ради нас (1Ин.4,9,10; Рим.5,8). Вся любовь Иисуса также сконцентрировалась в Его смерти: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих… Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, [явил делом, что], возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин.15,13; 13,1). Отрицать Его смерть, означает отрицать Его любовь, и к тому же оставлять себя равнодушными к Тому, Кто умер за нас, ради того, чтобы мы становились похожи на Него.

 

Любовь Божия и Иисуса была нам показана еще тогда, когда мы были грешниками смертью Христовой (Рим.5,8). И это уже очень далеко от Исламского Бога, «любящего» только послушных, осыпающего их материальными благами. В притче о блудном сыне, любящий Отец выбегает навстречу сомневающемуся в прощении сыну (Лк.15,20). И это совершенно противоположно 6.142: «Аллах не любит расточительных» (ср. с Лк.15,13). История о блудном сыне, расточившем свое имение, которого встречает объятиями отец, очень красноречива, ибо повествует о нашем Боге. Он не тот Бог, Который далеко, Он – Который близко (Ис.55,6). Он далеко не безразличен к нам, как утверждается в Коране. Он сотворил нас по образу Своему (Быт.1,27; Иак.3,9). Нам нужно подражать Ему, как чадам возлюбленным (Еф.5,1). Нам нужно быть святыми, потому что Он свят (Лев.19,2) и совершенными, потому что Он совершен (Мф.5,48). Мы – «наследники Божии, сонаследники же Христу» в надежде стать «причастниками Божеского естества» (Рим.8,17; 2Пет.1,4). На кресте Бог «расторг небеса и сошел», чтобы спасти гибнущее человечество (Ис.64,1). Таково Его отношение к нам, такова Его любовь, что я не стыжусь призывать вас не отстраняться от Него. Позвольте Ему приблизиться к вам, приняв Сына Его, Которому Он дал умереть за вас, чтобы и вы смогли спастись от своего природного естества, приняв в крещении смерть и воскресение Сына Его.

 

Именно в этих вопросах находится несовместимость Ислама с Христианством. В Коране говорится: «Но не убивали они его, не распинали на кресте» (4.156). В Деня.2,23 утверждается совершенно противоположное: … «вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили» Иисуса. Сказанное в Коране, «а то было подобием его, привидевшимся им», порождает ряд вопросов. Например, как привиделось, и зачем это было нужно? Увы, на эти вопросы (как и на многие другие) никто не может дать вразумительного ответа. В Коране рассказывается, что Иисус был на земле, что Иудеи схватили Его и хотели убить, и что кто-то похожий на Иисуса был распят, чтобы Иудеи убедились в Его смерти. Если Мусульмане верят в такую запутанную историю, то не гораздо было бы проще и умнее поверить в более простое – что распят был все-таки Сам Иисус?

 

Тогда бы Он никак не смог вознестись на небу к Аллаху, ибо ни один плотский человек не может видеть Бога. А Он был человеком, Он обладал нашим, а не Божественным, естеством. А потому, чтобы попасть на небо, Ему сначала нужно было получить Божественное естество. Мусульмане же верят, что Иисус вернется и будет погребен рядом с Мухаммадом. Смертный человек не может существовать на небесах, Мусульмане же утверждают обратное.

 

Отрицание смерти Иисуса равносильно отрицанию истинности Нового Завета. Однако Мусульмане часто обращаются к нему. Зачем, если ему нельзя верить? Вспомните, что сказал Мухаммад: «Он ниспослал тебе Писание (Коран)… а прежде ниспослал Тору и Евангелие для наставления на путь истинный людей» (3.2). В Ин.19,25-27 написано о том, как Иисус с креста разговаривает со Своей матерею, Марией. Как она могла оказаться у подножия креста, если все это было одной видимостью? И что тогда делать с множеством сказанного Иисусом о Его Собственной крестной смерти (Мф.17,9,22-23; 20,18-19; Мк.8,31; 9,31; 10,33-34; Лк.9,22; 22,22; Ин.8,28; 12,34)? Все это превращается в чушь, если бы Он не умер на кресте. Коран утверждает, что Иисус говорил: «И благость будет на мне в день моего рождения и в день моей смерти, и в день моего воскресения» (19.34). И то же самое сказано об Иоанне Крестителе (19.15). Если верить 3.48, то Бог сказал Иисусу: «О, Иисус! Я лишу тебя земной жизни и вознесу на небо». Точно те же самые слова о вознесении на небо встречаются и в 4.156, где говорится, «что он не был убит», хотя в 3.48 рассказывается о том же событии, но происшедшем уже после смерти. Такие противоречия в самом Коране нельзя оставлять без внимания. К тому же стоит заметить, что есть много веских исторических подтверждений того, что человек, по имени Иисус, был распят в то время. И просто отрицать этот факт было бы довольно-таки безрассудно.

 

Не был никакой необходимости подменять кем-то еще Иисуса на кресте, ибо еще в детстве Бог мог спасти от смерти Своего Сына не обманывая весь мир, и без мучительной, страшной смерти невиновного.