20. ГРЯЗНАЯ КЛЕВЕТА

 

В Ветхом Завете Божья кара настигает провинившегося на месте согрешения, иногда в форме природного катаклизма (как в Содоме) или всеобщего поветрия, иногда инструментом Божьего осуждения является меч.

 

В Новом Завете Бог не наказывал тут же нечестивых мужчин и женщин (см. Деян.12:23). Основной принцип состоял в том, чтобы отложить приговор до Судного Дня (напр. 2Фес.1:6-9), но когда день этот придет, провинившемуся не будет легче, чем если бы это случилось с ним в ветхозаветные времена.

 

Так, Иисус Навин привел в исполнение решение Бога наказать народы Ханаана в прошлом, Иисус Христос сделает это в будущем. Грешник должен понести наказание, – один и тот же принцип в обоих Заветах. Разница лишь (1) во времени и (2) в методах.

 

Почему Бог применял наказание мечом в прошлом? Интересно было бы установить эту причину, но Он не дал нам такой возможности. Но нам был открыт один важный факт: меч - лишь необходимое зло и временная мера. Праведный царь Давид не получил права построить храм Богу, т.к. он был воинственным царем и пролил много крови (1Пар.28:3). Посему и пророки во всем числе своем заглядывали в тот грядущий день, когда Бог изменит сердца людей, и они заживут в постоянном мире (напр. Мих.4:1-4; Ис.11:1-11; Зах.9:10).

 

Тут, однако, встает еще вопрос. Давид, человек-воин, написал несколько псалмов мстительного содержания, где проклинает своих врагов. Можем ли мы считать их богодухновенными? Да, у нас нет выбора. Некоторые из них цитируются в Новом Завете, как переданные от Бога пророчества о суде над Иудой – предателе Иисуса. Но из этого не следует, что Бог оправдывал гнев сердца Давидова, писавшего эти строки. Как мы видели в главе 14, индивидуальность автора видна даже тогда, когда рукой его водит Господь. Бог также мог использовать убийцу, такого как Каиафа, чтобы произнести вдохновенное пророчество (Ин.11:49-52). Но этим греховность Каиафы не оправдывается. Так и агрессивный дух Давида –человека войны – не оправдывается фактом богодухновенности его пророческих проклятий.

 

Был ли Иегова просто родовым божком?

В древности каждый народ предпочитал иметь своего бога. Похожий пережиток мы имеем и сегодня, когда отмечаются дни местных святых. Соседи Израиля филистимляне почитали бога Дагона, моавитяне Хамоса, а хананеи – Ваала. У самих израильтян был Иегова (или Яхве, в оригинальном произношении).

 

Но был ли Он одним из многих божков израильского народа? Или же они почитали Его, как это делал и Иисус, единственным Богом? От начала до конца Ветхий Завет подчеркивает: Иегова – единственный Бог, единственное Верховное Существо, Творец неба и земли.

 

Единственный период в истории Ветхого Завета, когда об идолах еще не было речи, - это начало Бытия. Один Бог сотворил мир. Один Бог наказал согрешившего человека. Один Бог наслал потоп. Даже грешники той эпохи не обвинялись в идолопоклонстве. Такое впечатление, что идолы еще не были изобретены.

 

Когда идолопоклонство расцвело, вся Библия восстала против. Всюду – в законах Моисея, в Псалмах, у Пророков – оно предается анафеме. «Я Господь, и нет иного,» (Ис.45:5) – подводит черту Исаия. Многие израильтяне соскользнули в объятия идолов, но были прокляты за это.

 

Не обходится и здесь без проблем. Когда израильский правитель Иеффай бросил вызов царю аммонитян, он сказал:

 

«Не владеешь ли ты тем, что дал тебе Хамос, бог твой? И мы владеем всем тем, что дал нам в наследие Господь, Бог наш» (Суд.11:24).

 

Читателю ясно, что Иеффай не верил в существование божка Хамоса. Интонация здесь такова, как если бы он сказал: «Пусть ваш бог помогает тебе, а мой Иегова – нам, и посмотрим, чья возьмет».

 

Не будем забывать, однако, что Библию писал не современный европеец, иначе речь Иеффая выглядела бы примерно так:

 

«Предположим, что твой бог Хамос на самом деле существует, тогда пусть он…».

 

Но израильтяне не заботились о красоте слога. У них камни «слушали» (Нав.24:27), деревья «говорили» (Суд.9:8-15), а покойники «беседовали» друг с другом (Ис.14:9-11). Будучи одной нации, они понимали друг друга. Мы также сможем понимать их, если не будем воспринимать слишком буквально их образ речи.

 

Фараон и Иуда Искариот

Бытует мнение, что египетский фараон и предатель Иуда имеют нечто общее между собой: Бог наказал обоих за то, что они не смогли удержаться от житейского соблазна. Критики язвительно указывают, что вот-де Бог «ожесточил» сердце фараона, а затем сам же и наказал его за эту твердокаменность казнями египетскими. Далее, Бог заранее предрешил, что Иуда предаст Христа, а затем, в качестве наказания, довел его до самоубийства, пообещав, что в Судный День ему будет еще хуже. Все это, считает критик, не украшает Бога.

 

Что же случилось на самом деле?

 

Сначала о фараоне. Действительно, Бог ожесточили его сердце. Павел говорит:

 

«Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает» (Рим.9:17,18).

 

Справедливо ли это? Если бы фараон с самого начала был добродетельным, то Господь, безусловно, не ожесточил бы его. Но фараон сам выбрал свой жребий: он уже прославился тираном Израиля, прежде чем Бог ожесточил его сердце (ср. Исх.3:9,10 с 4:21).

 

Здесь мы снова имеем дело с еврейской идиомой. Бог иногда говорит: «Я сделаю то-то и то-то», - имея в виду: «Я предвидел, что это будет, и позволил этому быть». Это в Ис.29:3 говорится: «Я расположусь станом вокруг тебя и стесню тебя стражею», - но Бог ведь Сам не осаждал Иерусалим. Это делали ассирийцы и делали по своей воле (Ис.10:5-7 доказывает это). То есть, когда Бог сказал: «Я расположусь станом…», - то имел в виду «Я позволю врагу установить осаду…».

 

Вот еще пример такой идиомы, Ис.29:10: «Навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши». Стих 13 объясняет, в чем тут дело:

 

«Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня».

 

Если «сердце их далеко отстоит…», значит, они нарочно закрывают глаза свои.

 

Точно также, когда еврей читает, что Бог ожесточит сердце фараона, то понимает это как пророчество, что фараон сам ожесточится. Так оно и было: три раза фараон ожесточил свое сердце, семь раз это сделал Бог и пять раз это произошло без указания на лица. Ясно, что Бог не делал плохого человека из хорошего, Он лишь использовал уже плохого.

 

Все сказанное приложимо и к Иуде Искариоту. Иисус вовсе не желал, чтобы тот сделался плохим, а желал ему стать хорошим апостолом (Мф.19:28). Но Иуда выбрал свой путь по доброй воле.

 

Я использовал дважды выражение «свободная воля». Библия говорит нам столь многими путями, что Бог дал нам свободу выбора между добром и злом (напр. Вт.30:19; Нав.24:15; 3Цар.18:21; Иез.18; Рим.2:6-8). Благодаря своей свободной воле Иуда избрал идти по ложному пути.

 

Бог предвидел, как этой свободой распорядится Иуда, – это даже включено в пророчества Ветхого Завета. Снова вопрос: если Бог предвидел, то что оставалось делать Иуде со свободой выбора?

 

Ответ таков: Иуда должен был иметь свободу выбора, ибо, как говорит Библия, она есть у каждого из нас. Просто мы, на нашем уровне знаний, не можем полностью примиритьчеловеческую свободную волю с Божьим знанием будущего. Наши умственные возможности слишком ограничены для этого.

 

Мы, однако, можем пройти хотя бы часть пути с помощью небольшой иллюстрации.

 

Трудно предсказать, как поведет себя взрослый человек в определенной ситуации. С ребенком проще: его поведение легче поддается анализу. Животные еще более предсказуемы: владелец (умной) собаки 9 раз из 10 скажет, что будет делать его любимец в следующий момент. А все имеют свободу воли! То есть, труднее всего предсказать поведение существа одного с нами уровня (взрослого человека), легче же всего – гораздо более низкого (собаки). Разница между человеком и собакой огромна, но между человеком и Всевышним – несравненно большая. Естественно предположить, что Он может предоставить нам свободу воли и одновременно предвидеть, как мы ее используем.

 

Нарушает ли Бог свои обещания?

В 1900г. была издана очень интересная книга: справочник-путеводитель по Библии для неверующих[2]. Это удивительный документ. Двое атеистов на 200 страницах «громят» тут же приводимые цитаты из Библии, предлагая другим атеистам джентльменский набор ее «противоречий», «абсурдов», «непристойностей» и «зверств». Почти все они достаточно просты. На них я предлагаю моим студентам оттачивать мастерство ведения дискуссии. Но, что действительно достойно внимания, так это список из 34 несбывшихся пророчеств и нарушенных обещаний.

 

Это серьезное обвинение. Оно способно подорвать доверие христианина к Библии, веру в ее богодухновенность. Сила аргументации первой главы нашей книги, посвященной пророчествам, здорово пострадает.

 

Расслабьтесь. Ничего страшного еще не произошло.

 

В своем предисловии авторы-атеисты пишут, что для большей строгости они, буквально, вырезали цитаты из Библии. Но как раз это-то и подвело их. Стихи Библии только тогда имеют смысл, когда их приводят в контексте, т.е. вместе с предыдущими и последующими за основным стихами. Неплохо также иметь под рукой словарь еврейских идиом.

 

Ничем таким авторы не озаботились. Они разбирали каждый стих изолированно, пользуясь исключительно английской Библией. Смехотворность такого «анализа» можно предвидеть.

 

Вот они приводят слова Иисуса: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Ин.6:54), - и тут же комментируют: «Вечная жизнь дается каннибализмом», – не дав себе труда вспомнить, что существует такая категория, как символизм.

 

Многие из пророчеств еще остаются неисполненными – десятки их: они относятся ко Второму Пришествию Христа. Что тут удивительного?

 

Я не хочу перекричать таких критиков по всем пунктам. Но один заслуживает внимания. Это, в самом деле, несбывшееся пророчество Иезекииля о Египте (Иез.29:10-13). Возможно, его время еще не пришло, что маловероятно. Может быть, язык пророчества слишком фигуральный, хотя и на это не похоже. Возможно, надо набраться терпения до выявления новых фактов.

 

Подумайте, двое умных людей потратили годы на сборы доказательств того, что Библия полна неосуществившихся пророчеств и невыполненных обещаний. И каков результат? Лишь один из приведенных отрывков, действительно, вызывает вопросы. Поскольку многие уже решенные вопросы в свое время имели такой же статус, то резонно считать, что и этот однажды решится.

 

На вопрос, «нарушает ли Бог обещания», только один разумный ответ и возможен: нет!

 

 

 

 

[1] Sir Arthur Quiller-Couch „On the Art of Reading“ (ch.8-10), Cambridge University Press, London, 1920.

 

[2] G.W.Foote and W.P.Ball „The Bible Handbook“ (9th edition), Pioneer Press, London, 1942.