20. ГРЯЗНАЯ КЛЕВЕТА

 20. ГРЯЗНАЯ КЛЕВЕТА

В бывших коммунистических странах Библия была запрещена. Причина очевидна. Коммунистам хотелось постепенно свести христианство на нет, и они запретили главную книгу верующих. Но одновременно им хотелось выглядеть либеральнее, чем они были на самом деле, и они заявляли: «Библия порнографична».

Порнография? Если бы не серьезность темы, то можно было рассмеяться. Если так, то почему соответствующие книжные магазины не продают ее? Почему не читают ее всякие озабоченные? И почему столько уважаемых людей с удовольствием ее читают, а не откладывают с отвращением?

Это смехотворное обвинение показывает, как далеко готовы зайти люди в своих нападках на Библию. На Западе не дошли до такого абсурда, но налицо тенденция думать, что Библия вовсе не является такой уж «прелестной» книгой.

В этой главе мы разберем основные обвинения такого сорта. Это может оказаться не самым приятным чтением. Много проще бросаться грязью, чем отмываться от нее.

Но сделать это нужно. Многие имеют смутное понятие о том, что подразумевается под обвинениями Библии в жестокости, кровожадности и непристойности. Нам надо рассмотреть факты, чтобы увидеть, как много останется от клеветы.

Для начала возьмем крайне экстремистский выпад. В Лондоне был издан злой памфлет под названием «Ошибки и падения Иисуса Христа». Ни одно из обвинений брошюры не выдерживало критики. Автор дико набрасывался на Иисуса за инцидент с фиговым деревом (Мф.21:18,19). Будучи голоден, Иисус искал плодов на нем, но их не было, и Он проклял дерево, которое вскоре завяло. «Смотрите! – злорадствовал критик, – поступок глупого избалованного мальчика!»

К своему несчастью, он не читал всей истории. Рассказ о 40 днях поста в пустыне не дает повода считать Иисуса гурманом (Мф.4:1-4). То, что Он сделал с фиговым деревом, было уроком евреям. Фиговое дерево всегда у них было символом еврейской нации (см. Иоил.1:7, Ос.9:10,16) Еще раньше Иисус использовал его в Своей притче (Лк.13:6-9): «Некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел, и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! Оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом: не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь».

Вот этот год прошел. Иисус предпринял последнюю попытку обратить евреев, но безрезультатно. Они уже готовились распять Его. И Иисус еще раз воспользовался символом фигового дерева и прямо на их глазах драматизировал новую притчу, чтобы она обрела новую силу в их умах.

Библия о браке

От того, что люди говорят об учении Библии о браке, волосы дыбом встают. «В Ветхом Завете Бог поощрял людей иметь столько жен, сколько им хотелось. У Соломона их были сотни. Но в Новом Завете – другая крайность: Иисус и Павел учили, что лучше вовсе не жениться».

Таковы обвинения. А каковы факты?

Факт №1 таков: Бог никогда не поощрял многоженства. В самом начале Ветхого Завета Бог прямо указывал: один мужчина и одна женщина соединились в одно на всю жизнь (Быт.2:24). Иисус подтвердил этот старый принцип и указал, что Бог всегда имел в виду брачный союз на всю жизнь (Мф.19:4-6).

Позже Бог слегка ослабил действие правила, но не потому, что Он изменил Свое желание, а потому, что люди были не в состоянии соблюдать закон. Как отметил Иисус, Бог пошел на временную уступку человеческой слабости (Мф.19:7,8).

Цари Израиля строго предупреждались против многоженства (Вт.17:17). Соломон не повиновался Богу, обзаведясь гаремом, и, в результате, пал в Его глазах (3Цар.11:3,4). В Ветхом Завете есть две истории о великой любви: история Исаака и Ревекки (Быт.24) и история Вооза и Руфи (книга Руфь). Ни в одну из них не была вовлечена посторонняя женщина.

Поэтому несправедливо было бы говорить о поощрении Ветхим Заветом полигамии. Разрешал, но и только. Приветствовал же только моногамию – союз одного мужчины и одной женщины.

В той же мере неверно утверждать, что Иисус выступал за безбрачие. Против чего он, действительно, выступал – это против прелюбодеяния (Ин.8:1-11) и развода (Мф.19:9). Он сознавал, что лишь немногие могут последовать Его примеру – не жениться, чтобы полнее посвятить себя служению Богу (Мф.9:11,12). Что касается Павла, никто в истории не был так оклеветан, как он. Люди, не знакомые с его работами, называют его иногда женоненавистником. А ведь он писал:

«Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому» (Рим.16:1,2).

И это не единственный пример. Всюду в посланиях мы видим привязанность Павла к своим сподвижникам, как мужчинам, так и женщинам.

Учение Павла о физической стороне брака есть один из примеров Библии как лучшего нашего советчика (1Кор.7:1-5). Советы Павла так ценны, что целая глава из его послания Коринфянам была воспроизведена в буклете для молодоженов, изданном в одной из стран Британского Содружества.

Отсюда видно, что Павел ни в коей мере не выступал против брака.  Лично для себя он находил полезным оставаться вне брака, чтобы посвятить себя служению Богу. Он также полагал, что некоторые христиане могли бы выиграть, оставаясь одинокими (ст.7), освободив себя от семейных обязанностей. Павел рекомендовал отложить вступление в брак в случае, если кто-то подвергается преследованиям (ст.26). Что тут можно возразить?

Другим несправедливо критикуемым автором был Ездра. Когда он узнал, что многие еврейские мужчины взяли языческих жен, то заставил их дать им развод (Езд.9:1-10:17). Это многим кажется излишне суровым. Мне это также казалось немного чересчур, пока я не побывал в Африке. Там я присутствовал на встрече старейшин только что устроенной церкви. Обсуждалось принятие в нее мужчины, имевшего, как и многие в Африке, двух жен и детей от них.

На встрече был еще один европеец. Оба мы думали, что собрание выскажется примерно так: «Если бы вы имели одну жену на момент принятия в лоно церкви, то вам, конечно, не было бы позволено жениться еще и на другой. Но, что сделано, того не воротишь. В виде исключения, вы можете присоединиться к церкви, имея двух жен, но уж третьей постарайтесь не заводить».

Но все старейшины ополчились против нас: «Ничего хорошего из этого не выйдет! Мы знаем своих людей лучше. Одна такая уступка откроет двери всем видам аморальности. Мы хотим поддерживать высокие стандарты духа. Уличенный в полигамии должен оставить вторую жену прежде, чем быть крещеным».

Тогда это казалось безжалостным решением. Теперь, когда я знаю Африку лучше, я признаю, что ошибался, а старейшины были правы. Они действовали в соответствии с высшей христианской любовью. Мои же взгляды базировались на чувствительной сентиментальности.

Если бы нам были известны все обстоятельства, сопутствовавшие Ездре, мы, вне всякого сомнения, согласились бы с ним. Он боролся с язычеством за сам факт выживания истинной веры. Как бы ни были суровы его методы, это было необходимо.

Кровожадность в Ветхом Завете

Когда-то в начале века один профессор давал лекцию под названием «Читая Библию»[1], хотя правильнее было бы озаглавить ее «Как не надо читать Библию». Профессор настаивал, что ревнивый кровожадный Иегова не может считаться христианским Богом. Он всего лишь высказывал расхожее мнение, но был ли он справедлив по отношению к Ветхому Завету?

Иисус ратовал за ветхозаветного Бога и не приписывал Ему кровожадности. Каковы же факты?

Бог обоих заветов имеет две отличительные черты Его характера: Он суровый, хотя и справедливвй, к тем, кто погряз в грехах, но милосердный и любящий к исполняющим Его волю.

Вот как представляют Его оба Завета.

 Продолжение