КАНОН ПИСАНИЯ

 

Иов "был человек…знаменитее всех сынов востока" (Иов 1:3); его родословная прослеживается вплоть до времени Иакова (Бытие 29:1; Судьи 6:3,33; 7:12 и т.д.) и возможно даже он был потомком Авраамовых наложниц, чьих сыновей он "отослал… от Исаака… на восток, в землю восточную" (Бытие 25:6). Фразеология исторических глав книги (1,2,42) отчетливо отражает таковую времен патриархов. Сам Иов, по свидетельству послания Иакова (5:10,11), был пророком, и это подтверждается его ссылкой на "дни…, когда милость Божия была над шатром моим" (Иов 29:4). "Тайна Господня" (Совет Господа) является идиомой, часто используемой для описания божественного откровения (Иов 15:8; Псалмы 24:14; Амос 3:7). Очевидно, пророческий дар был отобран у него во время болезни, но, как и все пророки, он оставил свои Писания - не очень объемистые, по всей вероятности, - которые удерживали его на путях Господних. Это давало ему право сказать: "глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила" (Иов 23:12).

 

В книге сказано, что написал ее Елиуй - потомок второго сына Нахора, брата Авраама (Иов 32:2). По ходу повествования Елиуй комментирует реакцию ошеломленного Иова и трех его друзей на свой укор им "Испугались, не отвечают более; перестали говорить,… остановились и не отвечают более" (Иов 32:15,16). Мысль заслуживает развития, но кроме того, что через книги Бытия и Исхода удается проследить наличие тесных взаимоотношений между родовыми ветвлениями патриархов и их непрестанную " заботу" о благосостоянии родственников, нельзя даже установить кто и при каких обстоятельствах включил книгу Иова в канон Писания.

 

Сохранность текста

 

Замечательно, что длинная череда еврейских пророков была "исполнен(а) силы Духа Господня, правоты и твердости, чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю - грех его" (Михей 3:8), они никогда не обвиняли народ, правителей или жрецов в извращении или хотя бы малейшем изменении написанного ими -"на них было возложено пророчествовать от имени Господа". И как бы ни были евреи повинны в упрямстве, идолопоклонничестве и мятежности, они тщательнейшим образом следили за сохранностью текста вплоть до того, что подсчитывали число слов и букв в книге, выводили центральное слово книги и пр., чтобы убедиться в том, что ничего не добавлено и ничего не утеряно.

 

Вот пример, иллюстрирующий сказанное. В книге Судей 18:30, где говорится о скатывании племени Дана в язычество, жрец, назначенный для проведения лжемоления, представляется как "Ионафан же, сын Гирсона, сына Манассии", тогда как на самом деле Гирсон был сыном Моисея. Очевидно, что писец, устыдившись приписать идолопоклонничество внуку великого пророка, вставил лишнюю букву в имя Моисея - букву еврейского алфавита "nun", и таким образом Моисей превратился в Манассию. Но это скоро было обнаружено, ибо более поздние переписчики благоговейно "вынули" букву "nun" из слова и поместили ее над текстом. С тех пор это так и называется - "дело подвешенной буквы".

 

Открытие кумранских свитков в 20-м веке принесло удивительные свидетельства целостности текстов Старого Завета. Прежде старейший из еврейских манускриптов датировался 9-м веком н.э., а коллекция свитков Мертвого моря, представленная всеми книгами Писания, кроме Эсфирь, датируется приблизительно 200-250 г.г. до н.э. Еще более замечательно, что по мере расшифровки свитков они неизменно подтверждают чрезвычайную аутентичность их известным оригиналам - имеются крайне незначительные отклонения, не имеющие ни фактической ценности, ни духовной значимости.

 

Неканонические писания

 

В Старом Завете есть несколько ссылок на книги, не включенные в канон Писания. Когда Израиль одержал важную победу над народом к востоку от реки Иордан, этот факт был отражен в поэтическом творчестве (Числа 21:14-18) и записан в "Книге войн Господа" (стих 14). Победа Иисуса Навина в долине Аиалон (И.Навин 10:12,13) и оплакивание Давидом смерти Саула и Ионафана "записаны в книге Праведного" (2Царств 1:18-27). Книга Праведного была, таким образом, составлена до событий, описываемых в И.Навин 10: и, предположительно, могла включать в себя поэтические вирши-песни Моисея (Исход 15:1-18), Деборы и Барака (Судьи 5), а также Анны (1Царств 2:1-10). Возможно, что "Книга войн" и "Книга Праведного" были идентичны и составляли сборник израильских Песен Славы. Вообще считается, что Писание заимствовало из неканонических книг, но на самом деле возможен и обратный вариант - более того, в соответствии с нашими знаниями о месте и времени служения израильских пророков, - что Песни Славы были сборником извлечений из нашего канонического Писания для светского употребления.

 

Христианские пророки

 

Существует нехорошая тенденция умалять размах и объемы служения первых христианских пророков. Павел писал, что "Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в господе" (Ефесянам 2:19-21). Не покажется чрезмерным, если сказать, что имел ввиду христианских пророков (Ефесянам 3:5). Они были служителями совершенно независимыми от апостолов,, хотя, надо полагать, последние также являлись и пророками - по тому какое высокое место занимал институт апостолов. Но пророки уступали в "важности" только апостолам (1Коринфянам 12:28) и обладали "лучшими дарами" (1Коринфянам 12:31; 13:2; 14:1). Как того требовал момент, Бог, действуя через пророков

-дал экклесиям слово увещевания и откровения - как письменное так и устное;

-напомнил все прежние пророчества и учения;

-направил движение миссионеров;

-дал "откровения" и "тайны", все еще бывшие скрытыми в Старом Завете;

-передал новые благословения для поощрения и научения растущих сообществ.

 

"Получено" и "доведено до сведения"

 

Когда Моисей составил первый экземпляр Закона и передал его священникам для сохранения "одесную ковчега завета" (Второзаконие 31:9,26), он тем самым установил традицию (с ведома Бога), которая затем была продолжена в новом приложении Господом Иисусом Христом посредством Духа Святого.

 

Аргументируя воскресение Христа, Павел писал: "Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то-есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию" (1Коринфянам 15:3). Можно или нет идентифицировать сомнительное писание с нашим Новым Заветом, установить нельзя, но апостол и его называл "моим евангелием" (Римлянам 2:16; 16:25). Возможно, он имел в виду это же евангелие и в послании Галатам 3:1, где он обращается к своим читателям "О, несмысленные Галаты!… у которых пред глазами предначертан был Иисус Христос, как-бы у вас распятый". Это записанное евангелие было главным авторитетом у Павла и он постоянно обращался к нему.

 

В том же письме в Коринф Павел говорит о тайной вечере: "Я от самого Господа принял то, что и вам передал" (1Коринфянам 11:23). Вдобавок он "передал" ("предания") им в письменном виде символ веры, которого они до того придерживались как обычной рекомендации (1Коринфянам 11:2).

 

В предисловии или, скорее - сопроводительной записке, к новому Евангелию Лука сказал (Лука 1:2), что разные варианты отчетов о "известных между нами событиях", которым они безоговорочно верили, "передали нам… бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова". Эти последние, возможно, были старейшинами или пророчествующие служители в Антиохе, ибо есть основания считать, что здесь была родная экклесия Луки (Деяния 11:20,26,27).

 

Аутентичность

 

В апостольские времена обычные письма и документы в отличие от правительственной переписки передавались через друзей или с попутчиками. Этот способ широко использовался для переписки братьев. Было, однако, важно, чтобы вдохновенные пророческие письма (Писания) чем-то отличались от повседневной корреспонденции - даже от обычной переписки на религиозные темы, как, например, личных воспоминаний служителей Господа.

 

Некоторые лжебратья распространяли поддельные письма, якобы исходившие от Павла (2Фессалоникийцам 2:2). Во избежание подобных самозванцев братья были наделены даром чудесным образом различать ложь от правды (1Коринфянам12:10; 14:29). С его помощью они опеределяли был ли "заявитель" в самом деле наделен даром Божьим: "потому что много лжепророков появилось в мире" (1Иоанн 4:1). Господь говорил пресвитерам в Ефесе: "ты… испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы" (Откровение2:2). И Павел наставлял фессалоникийских братьев: "Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь" (1Фессалоникийцам5:19-21). Только удостоверившись в их надлежащем одарении Богом принимались они экклесией как вдохновенные пророки. И тогда с ними обращались так "нежно" и так горячо защищали, как это делалось бы только со скрижалями у ковчега завета. Духовному Израилю теперь поверялись тайны Господа Бога в неменьшей степени, чем Израилю плотскому.