Что Библия говорит об Иисусе

Через Святого Духа (через Его дыхание, Его силу) Мария без мужа зачала Иисуса, а это значит, что Иосиф не был настоящим отцом Его. Нужно четко понимать, что Дух Святой не личность, не ипостась. Иисус стал Сыном не Святого Духа, а Сыном Божиим. «Дух Святый (от Бога) найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и Рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1,35). Слово «посему» подразумевает, что без Духа Святого, воздействовавшего на чрево Марии, не было бы Иисуса, Сына Божия.

 

То, что Мария зачала во чреве (Лк.1,31), также является доказательством того, что Иисус не мог существовать до Своего рождения. Если мы «зачинаем» мысль, то она рождается внутри нас. Точно также и Иисус был зачат во чреве Марии, начав Свое внутриутробное бытие в виде плода – точно так же, как и любой человек. В одном из известнейших стихов Библии, в Евангелии от Иоанна 3,16, Иисус называется «единородным Сыном Божиим». Миллионы людей, повторяющие эти слова, не дают себе труда, задуматься о значении их. Ибо, если Иисус был «единородным», значит Он был рожден после зачатия во чреве Марии. Если Иисус был рожден Богом, Отцом Своим, то совершенно ясно, что Отец старше Его, ибо Бог Отец не имеет начала (Пс.89,3), а потому Иисус никак не может быть соравен и совечен Богу Отцу. В Мф.1,18 говорится о рождестве Иисуса Христа, где «рождество» – греческое «gennhsiV» (геннэсис) – рождение, т.е. начало того, чего доселе не было.

 

Важно, что Иисус был «рожден» Богом, а не сотворен подобно Адаму. И это объясняет близость Его с Богом: «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2Кор. 5,19). Христос был порожден Богом. Он не был сотворен из праха земного, а это помогает объяснить Его естественную склонность ходить путями Отца Своего, Бога.

 

В Исаии 49,5-6 записано пророчества о Христе, называющее Его светом для мира сего, что и было Им исполнено (Ин.8,12). О Нем говорится, как о запланированном образовании «от чрева в раба Себе». Христос был «образован» Богом во чреве Марии силой Святого Духа. Очевидно, что чрево Марии стало местом происхождения, местом рождения Иисуса Христа.

 

Мы уже видели, что Псалом 21 прорекает о чем думал Христос на кресте. Он размышляет, что Бог «извел меня из чрева… На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты – Бог мой» (Пс.21,10,11). Умирая, Христос оглядывался назад, думая о Своем рождении, о Своем образовании во чреве Своей матери Марии, силой Божией. Даже то, что во всех Евангелиях Мария называется матерью Христа, не допускает мысли о существовании Его до рождения Марией.

 

Мария была обыкновенной женщиной, рожденной обыкновенными родителями, что видно из того, что у нее была родственница, которая родила Иоанна Крестителя, также простого человека (Лк.1,36). Ортодоксальная мысль о том, что Мария не могла быть простой женщиной, означает, что тогда и Христос не мог быть одновременно и «Сыном Человеческим» и «Сыном Божиим», как Он часто называется в Новом Завете. Ибо Он был «Сыном Человеческим» потому, что у Него мать была простым человеком, а «Сыном Божиим» потому, что Его Отец воздействовал на чрево Марии Духом Святым (Лк.1,35). Если бы Мария не была простой женщиной, то и Сын ее не мог бы называться «Сыном Человеческим».

 

«Кто родится чистым от нечистого? Ни один… Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным?… и как быть чистым рожденному женщиною?» (Иов 14,4; 15,4; 25,4). Эти слова являются приговором любой идее о незапятнанном зачатии и Марии, и Иисуса.

 

Мария, будучи рожденной также женщиной, т.е. от обыкновенных земных родителей, обладала тем же самым нечистым человеческим естеством, которое она и передала Иисусу, «Который родился от жены» (Гал.4,4). И то, что Он «родился» (греческое – «был») от жены, говорит, что Он получил Свое рождение, Свое бытие от Марии.

 

Евангелие часто говорит о человеческой сущности Марии. Христос, по крайней мере, трижды упрекает ее за недостаток духовности (Лк.2,49; Ин.2,4), ибо она не могла понять всего, что говорил Он (Лк.2,50). И это именно то, что следует ожидать от простой женщины, чей Сын был Сыном Божиим, естественно обладавший большей духовностью, чем она, несмотря на то, что и Он разделял вместе с ней то же самое человеческое естество. Иосиф познал Марию, жену свою, после рождения Иисуса (Мф.1,25), и нет никаких причин полагать, что между ними никогда не было обыкновенных супружеских отношений.

 

Упоминание в Евангелии от Матфея 12,46,47 матери и братьев Христа, говорит о том, что у Марии были и другие дети после Иисуса. Иисус же был ее первенцем (Мф.1,25; Лк.2,7). Ортодоксальное учение о том, что Мария так и осталась девой до своего вознесения на небо, не имеет под собой никакой Библейской почвы. Обладая смертным человеческим естеством, Мария должна была состариться и умереть. Кроме того, в Евангелии от Иоанна 3,13 мы читаем, что «никто не восходил на небо». Да и то, что у Иисуса Христа было то же самое человеческое естество (см. Евр.2,14-18; Рим.8,3) говорит о том, что и она обладала им, ибо у Отца была совсем другая природа.

 

Однако в противоположность всем этим славным истинам, Коран категорически отрицает то, что Иисус Сын Божий: И сказано было христианами: «Иисус – сын Аллаха». Эти слова их подобны словам неверующих, живших до них. Да покарает их Аллах! До чего же лживы их слова!» (9.30). «Говорят они, «У Аллаха – сын… У вас нет никаких подтверждений тому». (10.69).

 

Неприятие того, что Бог мог взять в жены женщину, дабы та родила Ему Сына, просто-напросто противоречит самому основному учению Ислама, что Бог может всё. Если Мусульмане могут верить в непорочное зачатие Марии, почему они не могут поверить, что Богу не угодно было без женщины родить Себе Сына? Говорить, что у Бога не было Сына, потому что у Него не было жены также абсурдно, как и утверждать, что Он не живой, потому что никто не дал Ему дыхание.

 

За одно стоит отметить, что утверждение некоторых Мусульман, что Сам Иисус никогда не называл Себя Сыном Божиим, просто неверно (Ин.3,16; 5,22, 23,30; 10,36; 19,7; Мк.14,61,62; Мф.11,27; 17,5). Его притча о злых виноградарях ясно показывает, что Он видел Себя Сыном и наследником, а не просто еще одним рабом пророком, как о том говорится в Исламе (Мф.21,33-43; Мк.12,1-12; Лк.20,9-18 ср. с Деян.7,52). Иисус спрашивал Своих учеников, за кого Его почитают люди? В ответ они сказали, что многие думают, что Он один из пророков. Он же спросил их: «А вы за кого почитаете Меня?» (Мф.16,15). И совершенно ясно, что ответ Петра, что Он не просто пророк, а «Христос, Сын Бога живаго», Его явно удовлетворил. Более подробно о взглядах Ислама на Новый Завет мы поговорим в Примечании.

 

И все же в Коране ясно сказано, что Иисус родился от Марии без участия мужчины. Она была Девой, на которую Бог вдохнул Святым Духом (3.42; 19.20; 21.91). И это главное противоречие Корана: Иисус был Сыном Девы через Святого Духа, но не был Сыном Божиим. Спрашивается, Чьим же Сыном Он был? Не может быть истиной и то, что «Иисус перед Аллахом подобен Адаму, которого Аллах создал из праха» (3.52). Между ними существует большая разница: Адам был создан, Иисус же был единородным Сыном Божиим. Коран не утруждается объяснением, почему Иисус был рожден именно таким образом. Христианство же с большим осмыслением подходят к этому чуду, ибо, воистину, в Иисусе мы видим Бога. «С нами Бог». Он не был Самим Богом, Он был одновременно Сыном Божиим и Сыном Человеческим, явлением Бога во плоти, Его сошествием к нам. Ислам часто подчеркивает, что ничего не делается Аллахом напрасно. Ну, а если это так, то что может сказать Ислам о рождении Девой? «О, Мария! Аллах избрал тебя непорочной. Он возвысил тебя над женщинами всех народов» (3.37). В Евангелии от Луки 1,42 говорится, что Мария «благословенна… между женами», потому что ее Сын наречется Сыном Божиим, а не просто одним из многих пророков. Нельзя отделить рождение Святого Девой, от Отцовства Божия.

 

В Ветхом Завете ясно сказано, что Мессия должен быть потомком Давида (Иер.23,5; Иез.34,24; Ис.11,1-5,10; Мих.5,2 ср. с Ин.7,42; Мф.22,42; Откр.22,16). Это именно то, что было обетовано Давиду: «Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки. Я буду ему Отцом, и он будет Мне сыном, – и милости Моей не отниму от него, как Я отнял от того, который был прежде тебя. Я поставлю его в доме Моем и в царстве Моем на веки, и престол его будет тверд вечно» (1Пар.17,12-14). Вдохновленный комментарий на это обещание можно найти в Пс.88, 27-30,36,37: «Он будет звать Меня: Ты Отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли, вовек сохраню ему милость Мою, и завет Мой с ним будет верен. И продолжу вовек семя его, и престол его – как дни неба… Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною». Обетованный Сын называл Бога Отцом Своим. Он был первенцем (а потому не существовал до Своего рождения).

 

А потому Мусульманам необходимо ответить на следующий вопрос, чьим Сыном был Мессия? Марфа и Петр, отвечая на этот вопрос, говорили, что Он – Сын Божий (Мф.16,16; Ин.11,27 ср. с Мф.26,63). Евангелие от Марка является Евангелием «Иисуса Христа, Сына Божия» (Мк.1,1). Да и вообще, одной из особенность Христианства является то, что мы верим, «что Иисус есть Христос, Мессия, Сын Божий» (Ин.20,31 ср. с Лк.4,41).

 

1.2 Естество Иисуса

«И не говорите: «Троица»… Воистину, Аллах – Бог единственный» (4.169). И с этим мы полностью согласны.

 

В Библии одинаково достаточно мест, в которых говорится о том, что Бог был во Христе, а так же тех, что Он при этом был Человеком. Следующий выдержки говорят, что с точки зрения Библии, никак нельзя оправдать мысль, что Иисус был таким же Богом, что и Отец. «Бог от Бога» – неверное учение верующих в Троицу. (Сами эти слова, «Бог от Бога» впервые прозвучали в 325 году на Никейском соборе, где впервые было узаконено чуждое настоящему Христианству учение о Троице). Само слово «троица» не встречается в Библии.

 

Одним из самых ясных в Библии мест, где говорится об отношениях между Богом Отцом и Его Сыном Иисусом, находится в 1-м Послании к Тимофею 2,5: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус». Размышление над выделенными словами приводит к следующим выводам.

 

-        Если есть только один (един = один) Бог, то никак невозможно, чтобы Иисус тоже был Богом. Если Отец – Бог, и Иисус – Бог, тогда получается не один Бог, а два. «Но у нас один Бог Отец» (1Кор.8,6). А это значит, что единым Богом является только Бог Отец. А потому невозможно чтобы был еще один Бог, Бог Сын, как о том утверждает учение о Троице. В Ветхом Завете также о Яхве говорится, как о едином Боге Отце (напр., Ис.63,16; 64,8).

 

-        Кроме того, что есть только один Бог, также прибавлено, что есть только один посредник – человек Христос Иисус. А стоящий перед словом «посредник» союз «и» указывает на разницу между Богом и Христом.

 

-        Христос – посредник, а слово «посредник» означает «между». «Посредник» между грешным человечеством и святым Богом, должен быть безгрешным человеком из всего грешного человечества. И «человек, Христос Иисус» не оставляют места для сомнения в этом. Это Послание было написано уже после вознесения Иисуса, и все же Апостол Павел не называет Его Богом Христом Иисусом.

 

Несколько раз нам напоминается, что «Бог не человек» (Числ.23,19; Ос.11,9), тогда как Христос, без всякого сомнения, был сыном человеческим, или как Его называют в Новом Завете, «человек Христос Иисус». Он был Сыном Всевышнего (Лк.1,32). Само слово «Всевышний» определяет высоту Бога Отца надо всеми, а «Сын», естественно, не может одновременно быть и Сыном и Отцом. Да и одно то, что о Боге всегда говорится, как об Отце, а о Христе, как о Его Сыне, со всей очевидностью говорит о том, что они являются двумя разными личностями. Сын может быть очень похож на отца, но не может быть им самим… Хотя бы по причине возраста.

 

Между Богом и Иисусом есть ряд существенных различий, показывающих, что Иисус не был таким же Богом, как Его Отец.

 

Бог

 

Иисус

 

 

 

 

 

«Бог не искушается» (Иак.1,13).

 

Христос был «искушен во всем, кроме греха» (Евр.4,15).

 

 

 

 

 

Бог не может умереть. Он бессмертен по Своему естеству (Пс.89,3; 1Тим.6,16).

 

Христос был мертв три дня (Мф.12,40; 16,21).

 

 

 

 

 

Человек не может видеть Бога (1Тим.6,16; Исх.33,20).

 

Люди видели Иисуса и даже трогали Его (1Ин.1,1; Лк.24,39).

 

 

 

Когда мы искушаемся, мы разрываемся между грехом и повиновением Богу. И часто мы выбираем первое. У Христа был тот же выбор, но Он всегда выбирал второе – повиновение Богу. Он никогда, ни разу не согрешил, хотя и мог. Нельзя даже представить себе, что Бог может грешить. А, как мы уже знаем, обетованное семя Давиду, было Иисусом Христом, Который мог грешить, как о том говорится во 2Цар.7,14: «И если он согрешит, Я накажу его».

 

Естество Иисуса

Слово «естество» означает природу, саму сущность чего бы то ни было. В Библии говорится о двух естествах, о Божием и человеческом. По Своему естеству Бог не может умереть, искушаться и т.д., из чего ясно, что Христос, по Своему естеству не был Богом живя на земле. А потому Он был человеком. Из самого определения слова «естество» вытекает, что Иисус Христос не мог одновременно обладать двумя естествами. И это важно, чтобы Христос был искушен в точности, как и мы (Евр.4,15), ибо только преодолением искушений Он мог достичь прощения для нас. Похоти (неправильные желания), главный источник наших искушений, рождаются внутри нас (Мк.7,15-23), от нашего естества (Иак.1, 13-15). А потому было необходимо, чтобы Христос, обладая нашим естеством, Сам познал наши искушения и преодолел их.

 

В Послании к Евреям 2,14-18 обо всем этом много сказано:

 

«А как дети (мы) причастны плоти и крови (человеческому естеству), то и Он (Христос) также воспринял (заимел) оные (то же естество), дабы смертью лишить силы «имеющего державу смерти…Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет (естество) семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь».

 

Здесь особо подчеркивается, что Иисус «также воспринял», имел человеческое естество (Евр.2,14). В этой короткой фразе намеренно несколько раз говорится об одном и том же, дабы выделить важность того, что Христос стал «причастником» плоти и крови, что Он «воспринял» их точно «также», как и все мы восприняли «оные». Евр.2,16 также выделяет, что у Иисуса Христа естество было не Ангельское потому, что Он был семенем Авраамовым, дабы принести спасение множеству верующих, ставших причастными к семени Авраама. А потому Христос должен был обладать естеством человеческим. «Он должен был во всем уподобиться братиям» (Евр.2,17), чтобы Богу угодно было даровать нам прощение через жертвоприношение Христово. Говорить о том, что у Иисуса было человеческое естество, но не совсем такое, как у нас, значит совершенно не понимать главного в благовестии Христовом.

 

В любое время крещенные верующие могут приблизиться к Богу, с молитвой исповедуя свои грехи через Иисуса Христа (1Ин.1,9). Богу известно о преодолении Христом искушений, в которые мы впадаем, Он знает, что Иисус преодолел то, где мы претыкаемся. И именно поэтому Бог во Христе прощает нас (Еф.4,32). А потому очень важно понимать искушения Христовы, а так же то, что Ему нужно было при этом быть в точности такими же, как и все люди. По Своему естеству «Бог есть дух» (Ин.4,24), но у Него есть и материальное тело, хотя оно и «духовное», в котором нет «плоти и крови». У Иисуса Христа было плотское естество, а это значит, что во время земной жизни Он не был причастником естества Божия.

 

Все предыдущие попытки человеческие преодолеть искушение потерпели полный провал. А потому «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти» (Рим.8,3).

 

Под «грехом» понимается наша естественная склонность к греху. Мы все грешны, а «возмездие за грех – смерть». Чтобы освободиться от этого предопределения, человеку нужна помощь. Сам он, похоже, никак не может достичь совершенства. Плоть никогда не могла, да и не сможет, искупить саму себя. А потому Бог дал нам Сына Своего, имевшего наше естество, склонное ко греху. Однако, не в пример другим, Иисус Христос преодолел все искушения, хотя и мог грешить так же, как и все мы. В Рим.8,3 человеческое естество Христа названо «плотью греховной». Несколькими же стихами раньше, Павел говорит, что в его плоти не живет ничего доброго, и что плоть естественно воюет против повиновения Богу (Рим.7,18-23). И тем более удивительно читать в Рим.8,3 о том, что у Христа было «подобие плоти греховной». Впрочем, именно по этой причине, потому что Он смог преодолеть эту плоть, мы можем также освободиться от нашей плоти. Иисусу было хорошо известно о греховности Его естества. Однажды к Нему обратились со словами: «Учитель благий!» - подразумевая Его «благое», совершенное естество. На что Он ответил: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Мк.10,17,18). В другом случае люди начали восхвалять величие Христово, что было вызвано показанными Им чудесами. Но Иисус не принял этой хвалы, «потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке» (Ин.2,23-25). Потому что Иисус хорошо знал «всех» (или всё о человеке), Он не хотел, чтобы Его восхваляли, ибо Ему было прекрасно известно, сколько зла находится в естестве человеческом.