Что Библия говорит об Иисусе

В Евангелии очень много сказано о человеческом естестве Иисуса. Так, например, рассказывается, как Он устал и, желая пить, сел у колодца (Ин.4,6). «Иисус прослезился» узнав о смерти Лазаря (Ин.11,35). Но больше всего доказывает Его человеческое естество рассказ о Его последних страданиях. «Душа Моя теперь возмутилась», - говорил Он в молитве, обращенной к Отцу, дабы Тот отвел от Него мучительную смерть на кресте (Ин.12,27). Он «молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф.26,39). А это показывает, что желания Христа несколько отличались от воли Божией.

 

Всю Свою жизнь Христос подчинил воле Божией, дабы подготовиться к самому главному Своему испытанию на кресте. «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен: ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин.5,30). И эта разница в воле Отца и Сына является ярким доказательством некоторой разницы между ними.

 

Мы также живем познавая Бога через испытания, посылаемые нам. И в этом для нас Иисус является наилучшим примером. У Него не было сверхъестественного знания Бога, дарованного Ему свыше. У Него были те же самые возможности для познания Своего Отца, что и у нас с вами. С детства Иисус «преуспевал в премудрости и возрасте (т.е. в духовной зрелости; Еф.4,13) и в любви у Бога и человеков» (Лк.2,52). «Младенец же возрастал и укреплялся духом» (Лк.2,40). Эти два почти одинаковые стиха, говорят о том, что Иисус рос, как простой человек, взрослея как физически, так и духовно. Если бы Сын Божий был «соравен» Отцу, как о тому учит Афанасий Великий, утверждая Троицу, в своем Символе веры, то такое было бы не возможно. Даже к концу жизни Христос все еще не знал о времени Своего второго пришествия, хотя о том было ведомо Отцу (Мк.13,32).

 

Мы все должны затратить какое-то время, чтобы научиться повиноваться воле Божией. Так и Христу пришлось пройти через то же самое – как любому сыну, который учится слушаться своего отца. «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию (Богу), и, совершившись (т.е. усовершенствовавшись духовно), сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5,8,9). В Послании к Филиппийцам также говорится о духовном росте, взрослении Иисуса, пик которого приходится на Его смерть на кресте. Он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба… и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». Отсюда видно, как Иисус сознательно рос духовно, смиряя Себя все больше и больше, достигая послушания Божией воле «даже до смерти, и смерти крестной». Так Он «совершился», приняв как должное Свои страдания.

 

Отсюда ясно, что Иисус осознанно прилагал усилия для достижения праведности. И Бог, в данном случае, Ему никак не помогал, ибо тогда Он стал бы простой марионеткой. Иисус по-настоящему возлюбил нас и отдал душу Свою, Свою жизнь ради нас на кресте по Собственному желанию. Частое упоминание о любви Христа к нам стало бы пустым звуком, если бы Бог заставил Иисуса умереть на кресте без Его на то желания (Еф.5,2,25; Откр.1,5; Гал.2,20). Если бы Иисус Христос был таким же Богом, как Отец, то пред Ним не стоял бы выбор, Ему не нужно было бы «совершаться», ибо Он был бы и так совершен перед смертью на кресте. Иисус же совершенствовал Себя, дабы принять нежеланную, но необходимую смерть на кресте, дабы мы могли понять Его любовь к нам и иметь общение с Ним.

 

Христос только потому так угодил Богу, что был готов отдать жизнь Свою: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою… Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее» (Ин.10,17,18). Было бы трудно объяснить любовь Божию к повиновению Христа, если бы Иисус был таким же Богом, как и Он Сам, вечно живущим, но на время облекшимся в грешную плоть человека (Мф.3,17; 12,18; 17,5). И то, что написано о благоволении Отца к смиренному повиновению Сына, является достаточным доказательством того, что Христос сознательно выбрал повиновение, хотя мог бы выбрать и противоположное.

 

Необходимость спасения и для Христа

Из-за того, что у Иисуса Христа было то же самое человеческое естество, что и у нас, Он испытал те же самые болезни и трудности жизни, что и мы. А из этого следует, что не умри Он на кресте, рано или поздно, Он все равно бы умер, напр., от старости. А это значит, что и Он нуждался в спасении Богом от смерти. А потому «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение» (Евр.5,7). И то, что Христос умолял Бога спасти Его от смерти, удаляют последние сомнения в том, что Он был таким же Богом, как и Его Отец. После воскресения Христа, «смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим.6,9). А до воскресения имела!

 

Многие псалмы пророчествуют об Иисусе, и когда какой-нибудь стих из псалма цитируется в Новом Завете, то есть веские основания полагать, что и все остальные стихи этого же псалма говорят о Нем. В Псалтири есть много мест, говорящих о необходимости спасения Христа Богом.

 

Псалом 90,11,12 цитируется об Иисусе в Евангелии от Матфея 4,6. В Псалме 90,16 прорекается то, как Бог спасет Иисуса: «долготою дней (вечной жизнью) насыщу его, и явлю ему спасение Мое». Псалом 68,22 рассказывает о распятии Христа (Мф.27,34), тогда как весь псалом описывает мысли Христовы на кресте: «Спаси меня, Боже… Приблизься к душе моей, избавь ее… Помощь Твоя (спасение Твое; см. церковнославянский), Боже, да восставит меня» (ст.2, 19, 30).

 

Псалом 88 – размышление об обетованиях Божиих Давиду о Христе. Об Иисусе Псалом 88,27 говорит: «Он будет звать Меня: Ты Отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего».

 

Христовы молитвы о спасении к Богу были услышаны, Он был услышан благодаря Своей Собственной духовности, а не потому что Он был частью Троицы (Евр.5,7). Бог воскресил Его и прославил в бессмертии, как о том много говорится в Новом Завете.

 

-          «Бог… воскресил Иисуса… Его возвысил Бог десницею Своею в начальника и спасителя» (Деян.5,30,31).

 

-          «Бог… прославил Сына Своего Иисуса… Сего Бог воскресил из мертвых» (Деян.3,13,15).

 

-          «Сего Иисуса Бог воскресил» (Деян.2,24,32,33).

 

-          Иисус и Сам обо всем этом хорошо знал, когда просил Бога прославить Его (ср. Ин.17,5 с Ин.13,32; 8,54).

 

Если бы Иисус Христос был таким же Богом, как Отец, то все это потеряло бы всякий смысл, ибо Бог Отец умереть не может. Да и Иисус не нуждался бы в спасении от смерти, будь Он таким же Богом, как Отец. То, что Бог спас Его, воскресил и прославил, говорит о превосходстве Его над Сыном и о том, что Они не одно и то же. Никак Христос не мог быть «Самим и вечным Богом, с двумя… естествами… Божественным и человеческим», как о том написано в 39 параграфе Символа веры (заблудшей) Англиканской Церкви. Само значение слова «естество» говорит о единстве этого понятия.

 

Думаю, что было приведено достаточно доказательств в пользу того, что Иисус Христос обладал человеческим естеством.

 

Итак, теперь вы можете видеть схожесть между верой Мусульман и настоящим, истинным Христианством. Есть только один Бог. Иисус не был таким Богом. И Мария не была матерью Бога. И хотя настоящее Христианство сильно отличается от настоящего Ислама, между ними все же есть общие точки соприкосновения. Мне думается, что нужно подражать Павлу в том, как он больше искал общего со своими слушателями: «Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам» (Деян.17,23). И я также предлагаю вам не другого Бога, а того же самого, Которого почитаете и вы, хотя пока и находясь в неведении. Коран не отрицает рождение Девой, безгрешность, вознесение и второе пришествие Иисуса. Уже одного этого достаточно для начала принятия и понимания того, что хотел Бог дать человечеству в Иисусе.