КАНОН ПИСАНИЯ

Определение

 

В отношение Писания слово "канон" обычно относится к списку книг (или собранию книг) Библии, признанных божественными по происхождению и потому авторитетными. Kanōn - греческое слово, означающее "прямой жезл" или "правило". В Новом Завете оно переводится как "удел" в 2Коринфянах 10:13,16 и "правило" в "Галатам 6:16. Вероятно оно восходит к еврейскому qaneh -"трость" (Иезекиль 40:3 ит.д.). В этом значении слово употреблялось для списка, выполненного в колонку, а в церковном делопроизводстве представляло перечень книг Писания.

 

Синоптические книги

 

Целью настоящего исследования является показать как был составлен канон из 66 книг Библии. Современные критики практически единодушно относят формирование канона Старого Завета ко времени Ездры - около 500 года до н.э., а Нового Завета - к ранним соборам христианских церквей. Наша задача - показать несостоятельность обоих этих заключений. Старый Завет наращивался постепенно под руководством Духа Святого по мере того как из-под пера очередного пророка выходила его книга; Новый Завет во всем соответствовал этому же правилу. Бог через пророков давал указания как сохранить для потомства книги обоих заветов - соответственно евреям и христианам в свое время надлежало заботиться о "своих" разделах. Мы постараемся поддержать данную теорию достаточными доказательствами, на которые нынешние критики-схоласты от Библии редко обращают внимание.

 

Место и авторитет неканонических книг, классифицируемых теперь как апокрифы, также получат свою оценку; особое внимание будет уделено причинам, по которым они исключаются в то время как Римско-католическая церковь по какой-то необъяснимой причине все же включает некоторые из них в состав своих изданий Библий.

 

Если книги Библии в самом деле божественны, то естественно ожидать, что они содержат достаточно свидетельств своей правдивости. По этой причине исторические противоречивые предания опускаются из рассмотрения. Разница между божественными писаниями и человеческими, истинными и поддельными, будет показана так чтобы сомнений не оставалось и любой самый придирчивый критик мог бы ими удовлетвориться. Апокрифические письмена, как правило, пустословны и отдают патетикой как в содержании так и стилистически. В то время как 66 книг нашей Библии находятся в полнейшей гармонии и в доктрине и в стандартах морали, апокрифы категорически не выдерживают такого испытания.

 

Последовательное составление

 

Высокие критики верят, что Старый Завет был составлен и "канонизирован" Ездрой или Неемией, либо вовсе какими-нибудь их современниками около 500г. до н.э. Но ни в самом Писании ни за его пределами нет и намека на сколько-нибудь стоящие доказательства этой теории. Возможно, однако, считать, что книги были объединены в последовательность и признаны Писанием в то время, когда завершилась эпоха пророков, т.е. около времени Ездры; оно имело три раздела: Закон, Пророки и Псалмы (Лука 24:24). Вот что получилось:

 

ТОРА НЕБИМ КЕТУБИМ

Закон Пророки Писания

 

Бытие Иисус Навин Руфь

Исход Судьи Паралипоменон

Левит Царств 1-2 Ездра-Неемия

Числа Царств 3-4 Эсфирь

Второзаконие Исайя Иов

Иеремия Псалмы

Иезекиль Притчи

12 "меньших" Екклезиаст

Пророков Песнь Песней

Плач Иеремии

Даниил

 

5 книг 8 книг 11 книг

\__________________________ __________________________/

V

24 книги

 

Но эта классификация, когда бы она ни была произведена, не имеет никакого отношения к делу божественной канонизации или признания каждой отдельной книги.

 

Сами Писания Старого Завета дают ясное представление, что они присоединялись к канону по мере написания и уже обрели черты целого ко времени Моисея. Любой исследователь Библии сам может найти подтверждение этому взгляду, "просканировав" все 39 книг и отмечая как более поздние книги ссылаются на предыдущие - их героев, события, законы и обряды. К примеру, книга Малахии ссылается на:

В главе 1 - на Исава и Иакова;

2 - на Леви и Финееса;

3 - на Аггея;

4 - на Моисея и Илию.

Действительно, имеющиеся в книге Малахии ссылки на более ранние книги должны выражаться едва ли не трехзначным числом. Автор насчитал более тридцати ссылок на одно только Пятикнижие.

 

Даже вторая по порядку следования книга Исход упоминает лица и события, означенные в Бытии, например:

В главе 1 - на Израиль, уходивший в Египет;

- на подробности смерти Иосифа;

- на Божье провидение Аврааму о том, что его народ ожидают бедствия в "земле, которая им не принадлежит";

2 - на семью Леви;

- на Божье обетование Аврааму, Исааку и Иакову;

3 - на ангела, явившегося им;

4 - на ритуал обрезания и смертную казнь за отказ от него;

и т.д. и т.д. во всей книге Исход.

Хотя задача невероятно трудна, аранжировка старозаветных книг в правильном историческом порядке с использованием этого простого принципа стала наилучшим свидетельством последовательного присоединения вновь написанных книг.

 

Преемственность книг

 

В грамматике если предложение начинается с союза "и" читатель ожидает, что дальнейшее бедет продолжением написанного ранее. В еврейском языке это слово "we", состоящее из одной буквы "waw". Оно может переводиться как "и", "теперь", "но" и "тогда" по контексту. Знаменательно, этот союз открывает многие ветхозаветные книги и, следовательно, является "встроенным" индикатором преемственности. Хотя отдельные книги могли выйти из-под пера разных пророков, все они имеют общую цель Вечного Разума. Попытка классифицировать книги по этому признаку приводит к интересным наблюдениям. Они и сведены в нижеследующую таблицу.

 

Как и можно было ожидать, Бытие не начинается с "и". Разрыв перед Второзаконием может означать намеренную паузу, относящуюся к новому началу поскольку эта книга предназначалась для регулирования жизни евреев после занятия ими земли Ханаан и была дана им за месяц до их вступления в Обетованную.

 

ТАБЛИЦА ВЕТХОЗАВЕТНЫХ КНИГ

ПО ИХ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ

 

Бытие Второзаконие

Исход Иисус Навин

Левит Судьи

Числа Руфь

1 Царств

2 Царств

3 Царств

4 Царств

1 Паралипоменон

(начиная с 10:1)

2 Паралипоменон

Ездра

Неемия (со 2-го стиха)

Эсфирь

 

С другой стороны, первые четыре стиха Второзакония могут рассматриваться как вводные. В этом случае вновь приложимо правило преемственности - она просматривается от Бытия до Эсфири. Далее будут сделаны дополнительные пояснения для остальных 22 книг, а пока отметим, что союз "и" объединил именно сугубо исторические книги.

 

Бытие

 

Книга Бытие сама составлена из книг. После вводных (1:1 до 2:3) глав она разделена на 10 частей, начинающихся со слов "Вот родословие…" (2:4; 5:1; 6:9 и т.д.). Просматривается внутреняя связь одиннадцати частей, написанных на табличках или свитках десятью или одиннадцатью пророками, бывших свидетелями описываемых ими событий. По мере накопления вдохновенное Писание, ставшее впоследствии нашей книгой Бытия, передавалось по избранной линии преемников так, что к моменту написания Моисеем книг Исхода они уже были одним целым произведением, на которое Моисей мог ссылаться в изложенном выше порядке. Эта теория просто захватывает и чарует в попытках приложения ее к Писанию, особенно когда подумаешь, что каждое поколение богоизбранного народа "с тех пор как существуют люди" имело свою богоданную часть Писани, чтобы вести их по жизни в грядущие века.

 

Идея занятости всех пророков на протяжении 25 веков написанием книги Бытия может показаться фантастической, но Писание само указывает Адама (возможно), Еву, Еноха, Мафусаила, Ламеха, Ноя, Сима (возможно), Авраама, Сару, Исаака, Иакова и Иосифа. Здесь предлагается читателю самому провести научный поиск для нахождения внутренних связей этой, все-таки довольно экстравагантной, теории.

 

Моисеевы труды

 

Опуская ранее сделанные ссылки на Моисеевы письмена, относящиеся к Исходу и Числам, сконцентрируем наше внимание на Второзаконии - благодатнейшем объекте для нападок высоких критиков. Эта книга, вновь озвучивающая Закон, данный Богом на горе Синай, пересматривает его с точки зрения новых условий жизни по приходе в землю Ханаан. Она начинается словами "За Иорданом…начал Моисей изъяснять закон сей, и сказал…" (Второзаконие 1:5). Слово "изъяснять" означает буквально "объяснять письменно" - от еврейского "baar", что значит "копать" или "высекать" (из целого куска), как в случае письма на каменных табличках. После изложения фактов подтверждается, что Моисей записал Закон (свод правил и наказаний - 4:8) и передал его священникам для помещения его в ковчег Завета (Второзаконие 31:9,26). Перед смертью Моисей торжественно вручил жрецам оригинал для сохранения под наблюдением Бога. Именно этот документ был обнаружен жрецом Хелкией во время ремонта храма в правление Иосии примерно тысячу лет спустя -он пролежал там в небрежении и всеми забытый весь мрачный период идолопоклонничества (2Второзаконие 34:14).

Когда Иисус Навин стал преемником Моисея в качестве судьи Израиля, он был наставлен Богом "будь тверд …и тщательно храни и исполняй закон" (И.Навин 1:7) и далее: "Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь…и ты будешь успешен в путях твоих" (И. Навин 1:8). Это предписание обычно трактуется как наказ Навину в "каждодневном чтении". Успех, который ждал его при исполнении сего завета, должен был увенчаться окончательным завоеванием земли ханаанской - закон должен был служить пособием при проведении всех операций. Так мы читаем, что все решения и действия должны были соответствовать указаниям, данным Навину Моисеем (Второзаконие 4:10; 8:31-35 и т.д.; 10:40; 11:12)

 

Исторические книги

 

Есть прочное свидетельство тому, что передавая Закон жрецам на сохранение Моисей установил одобренную Богом практику, которой надлежало следовать всем будущим пророкам: "И вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия" (И.Навин 24:26). Тем самым им было "вверено слово Божие" (Римлянам 3:2). "И изложил Самуил народу права царства, и написал в книгу, и положил пред Господом". (1Царств 10:25). Заповедь во Второзаконии 17:18 гласила: "Когда он сядет на престол царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, находящейся у священников левитов". Так появился "Завет". Но одно исключение было сделано - для малолетнего царя Иоаса (4Царств 11:12; 2Паралипоменон 23:11; Исайя 8:20).

 

Очевидно, что 1 и 2Паралипоменон были написаны пророками, являвшимися одновременно священниками, отсюда и подчеркнутое внимание к собственной деятельности и к событиям, в которых они принимали участие. Так, только в Паралипоменон можно найти сведения о назначениях священников царем Соломоном, вмешательстве священника Иахазиила в дела управления царя Иосафата, осквернении святого места Уззией и протестах священников, а также о реформах Езекии и о великой Пасхе. В противоположность этому, четыре книги Царств, являвшиеся историческими книгами евреев, были написаны в людьми, близкими к царскому двору как целостного еще Израиля, так и разделенного на Израиль и Иудею. В эти шесть книг пророки заносили сведения только о событиях, современникаи которых они были. Все это помогает увязывать описываемые иторические события с совершенно определенными книгами, начиная от времени Исайи и далее. Замечательным подтверждением этому служит почти дословное повторение Исайи 36:1-39:8 в 2Царств 18:13-20:19. Но далее говорится, что

Нафан и Гад писали о Давиде - 1Паралипоменон 29:29;

Нафан писал о Соломоне - 2Паралипоменон 9:29;

Самея писал о Ровоаме - 2Паралипоменон 12:15;

Адда писал об Авии - 2Паралипоменон 13:22;

Исайя писал об Уззии - 2Паралипоменон 26:22;

Исайя писал об Езекии - 2Паралипоменон 32:32;

Иеремия писал о Седекии - 2Царств 24:18 и далее (= Иеремия 52);

2Царств 25:23,24 (=Иеремия 40:7,8);

Ездра писал о Кире - 2Паралипоменон 36:22 (Ездра 1:1).

Если мысль, предлагаемая выше верна, то священнические летописи 1 и2Паралипоменон должны представлять свои записи, пользуясь календарем церковного года, начинавшегося с месяца Нисан, тогда как книги Царств пользовались бы гражданским календарем, открывавшимся месяцем Тисри - шестью месяцами позже начала нашего года. Такая разница может частично объяснить значительные затруднения при попытках установления хронологической гармонии между двумя рассмотренными сборниками книг.