14. ВСЕ ИЛИ НИЧЕГО

Около двадцати лет назад я присутствовал на большой конференции в Лондонском университете. Она называлась «Эволюция и Религия», и вступительное слово было дано известному богослову.

 

Он говорил на тему «Эволюция и Богословие». Он потратил свое время, в клочья разнося первые три главы Библии. По его словам, не было никакого такого места как сад Едемский, не было и Адама с Евой. Что говорили «эксперты» – это верно, а потому то, что говорит Книга Бытия – неправда. Таким образом, подытожил он торжественно, мы должны сегодня воспринимать Книгу Бытия как собрание мифов и легенд.

 

Среди известных людей присутствовал и знаменитый английский ученый Халдейн (ныне покойный). Был также никому неизвестный студент.

 

Как только было объявлено о начале прений, студент встал и процитировал следующие отрывки из Библии:

 

«Ибо, как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор.15:21,22).

 

«Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех людей… Смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама… Ибо, если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествует для многих» (Рим.5:12-15).

 

«И я хотел бы спросить оратора, – сказал студент, – как, по его мнению, мы должны комментировать новозаветное учение о спасении? Отрывки говорят о том, что Павел считал Адама реальным лицом, принесшим грех и смерть в мир, и что Иисус Христос, тоже реальное лицо, вернул праведность и вечную жизнь. Если Павел ошибался относительно самых начал своего учения, как мы можем полагаться на то, что он говорит о спасении? Если одно из двух ключевых лиц – Адам – был мифическим, как можем мы быть уверенными, что и второе ключевое лицо – Иисус – не был мифом?»

 

Богослов-знаменитость выглядел очень растерянным. Встав, он пробормотал, что предмет слишком велик, чтобы говорить о нем, не имея достаточно времени, и затем сел.

 

Но он почувствовал себя еще более неуютно, когда атеист Халдейн начал сыпать соль на его раны.

 

«Я хотел бы развить то, что было сказано здесь молодым человеком, – начал он. - Пришло время таким правоверным богословам, как наш сегодняшний оратор, критически взглянуть на самих себя. Они прямо дерутся, защищая невозможные, абсурдные положения. Они пытаются навязать компромисс там, где компромисс невозможен. От начала до конца Библия утверждает, что она - богодухновенное, непогрешимое Слово Бога. Или это верно, или нет. Половинчатый ответ невозможен. Если это неверно (как я полагаю), то для христианства нет абсолютно никакой основы. Если же это верно (как полагает этот молодой человек), тогда христиане обязаны принимать всю Библию. Не существует никакой логической альтернативы».

 

При последних словах великого ученого в зале воцарилась тишина.

 

Никакого компромисса

Халдейн был, конечно же, прав. Бывают ситуации, когда компромисс полезен, а бывает, что он просто не имеет смысла.

 

Вообразите, что вы обращаетесь к работнику бензоколонки, только что залившему бензин в бак вашей машины: «Шесть галлонов по 36.50 это – два фунта 19, не так ли?», - а он отвечает: «Боюсь, что нет, сэр, два фунта 29, будьте добры».

 

Скажете ли вы ему: «Хорошо, придем к компромиссу: два фунта 25?»

 

Конечно, не скажете. Компромисс в подобных ситуациях – абсурд. Вы знаете, что правильный ответ может быть только один (ваш ответ), и вы на нем будете настаивать.

 

Также и проницательный ум Халдейна видел только один возможный ответ для христианина. Иисус просил (Ин.13:13; Мф.23:8,10) называть Его Учителем. Слово, используемое им, не означало «босс»; оно значило «школьный наставник». Он называл своих последователей учениками в значении «студенты». Он ясно определил их отношения:

 

«Ученик не бывает выше своего учителя… Что вы зовете Меня: Господи! И не делаете того, что я говорю?» (Лк.6:40,46).

 

Урок ясен. Наше дело находиться у ног Иисуса и учиться, как делала это Мария (Лк.10:39). Если мы позволим себе возноситься над Иисусом и указывать Ему на ошибки, то накличем беду на свои головы.

 

Однако именно этим и занимаются многие современные теологи, говоря, что Библия есть смесь правды и вымысла. Иисус учил совершенно иному.

 

Когда Христос ходил по земле, четыре пятых Библии было уже написано; это было то, что мы теперь называем Ветхим Заветом, а тогда евреи называли „Писанием“, или „тем, что написано“, или «Законом», или «Законом и пророками», или «Моисеем и пророками». Иисус пользовался той же терминологией, и вот что он говорил об этом :

 

«И не может нарушиться Писание» (Ин.10:35).

 

«Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет» (Лк.16:17); („черта“ - это небольшой штрих в букве древнееврейского алфавита, похожий на черту в английской букве t).

 

«Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал обо Мне. Если же его писаниям не верите, – как поверите Моим словам?» (Ин.5:46,47).

 

«У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их… если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк.16:29-31).

 

Поступки заявляют о себе громче слов

Иисус был проповедником, жившим по Своему собственному учению. Он не только утверждал, что Ветхий Завет верен, но и Сам подавал пример жизни в соответствии с его требованиями.

 

Посмотрите, как Иисус преодолел искушение. Трижды искуситель подходил к нему в пустыне и трижды уходил ни с чем. Каждый раз Христос использовал один и тот же способ. «Написано…,» - говорил Он, цитируя место из Ветхого Завета, относящееся к искушению (Мф.4:4,7,10). Искуситель не успокоился. Он не сказал Иисусу: «Да, но это написано не Моисеем, а приписано переписчиком через сотни лет после смерти Моисея». Было известно, что Иисус принимал библейское Пятикнижие как Слово Божье, переданное Моисеем (Ин.5:46, 7:19; Лк.20:37). Если что-то было «написано…», то для Иисуса это было однозначно Словом.

 

Подобным же образом Иисус неоднократно заставлял фарисеев и саддукеев замолчать, ссылаясь на Писание. «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Мф.22:29), – обвинял их Он.

 

Шесть раз на протяжении одного Евангелия от Матфея прямо задает Он вопрос: «Не читали ли вы…?» (Мф.12:3; 12:5; 19:4; 21:16; 21:42; 22:31). Всякий раз затем следовала цитата – из Бытия, Исхода, 1Царств, Чисел и дважды из Псалтиря. Каждый раз оппонентам приходилось умолкать.

 

Много раз Он прекращал диспут, цитируя Писания. Когда Иисус говорил Своим оппонентам: «Так написано», - что записано, как минимум, шесть раз (например, Мф.21:13; Мк.7:6; Лк.10:26; 20:17; Ин.6:45; 8:17), дискуссия всегда на этом оканчивалась.

 

Иисус мог, конечно, положиться и на Свой авторитет, чтобы положить конец спорам. Он указывал на то, что слова Его есть Слово Бога (Ин.12:49,50; 14:10). Часто Он говорил о Своем авторитете так: «Истинно, истинно говорю вам…» (например, 5:19). Но в важнейших случаях Иисус всегда апеллировал к Писанию – высшему авторитету, абсолютной Истине. Писанию невозможно было противоречить.

 

Скорбный крестный путь

Иисус шел по жизни не так, как большинство из нас, – как получится. Он с самого начала знал, что Ему предстоит Крест. В конце Он ясно объявил это Своим ученикам:

 

«С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мф.16:21).

 

Путь на Голгофу был не легок, он потребовал всей Его решимости пройти его до конца. А ведь за пару часов до ареста Он еще имел возможность поддаться искушению и отказаться. Лука повествует о том, как Иисус молился «в агонии», и «был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк.22:44). Пусть будет, что будет; Он знал, что должен идти дальше. Он выразил это в словах: «Отче… не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк.22:42).

 

С этой решимостью победить искушение плоти и последовать Божьей воле Он принял ужасную смерть. Но откуда Ему было известно, что такова именно воля Бога? Надо было иметь громадную убежденность, что это необходимо, прежде чем добровольно отправиться на крестные муки. Но Он знал! Знал все, что надлежало Ему претерпеть. Снова и снова рассказывал Он ученикам об этом. Перед нами четыре примера, по одному - из каждого Евангелия:

 

«Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все написанное чрез пророков о Сыне Человеческом: ибо предадут Его язычникам и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, И будут бить, и убьют Его; и в третий день воскреснет» (Лк.18:31-33).

 

«Сын Человеческий идет, как написано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается» (Мф.26:24).

 

«Он сказал им в ответ: …Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену» (Мк.9:12).

 

«Исследуйте Писания… они свидетельствуют о Мне» (Ин.5:39).

 

Не будь Спаситель распят, не было бы и христианства. И Он не был бы распят, не верь Иисус так безоговорочно в справедливость Писания о грядущих Его испытаниях. Какими бы мы были учениками Его, если бы считали, что Он печально ошибался в понимании Писания?

 

Но, увы, есть «псевдоученики», полагающие, что Он все же ошибался. Они даже выработали соответствующую теорию о «Его ошибках» и дали ей греческое название – «кеносис», что означает «упустивший шанс» или «опорочивший себя» (Флп.2:7). Но это так называемое объяснение относится лишь к смертной жизни Иисуса; «творцы» этой теории признают, что Сын Божий не мог сделать ошибок после того, как Он восстал из мертвых к славному бессмертию.

 

Следовательно, они напрасно тратят время, заявляя, что Иисус имел ошибочные представления, пока был смертным. Ведь Иисус придерживался тех же суждений после воскресения, что и до него. Воскресший Иисус, который мог сказать: «Вся власть дана Мне, как на небе, так и на земле!» (Мф.28:18) - смог произнести и это:

 

«О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании… надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лк.24:25-27,44).

 

«Немысленными» назвал их воскресший Иисус, потому что они не верили всему, написанному в Ветхом Завете. Глупцы! Вы не можете помочь, сочувствуя этим бедным ученикам. Должно быть очень унизительно быть названными  глупцами Сыном Божьим.

 

«Притязания» Ветхого Завета

Нетрудно увидеть, почему Иисус так почитал Ветхий Завет. Он рассматривал его таким, каков он есть. Снова и снова Ветхий Завет говорит о том, что является Божьим Словом, обращенным к человеку. Иисус это принимал. Здравый смысл подсказывает, что можно либо принимать, либо нет; невозможно оставаться посередине и не конфликтовать со здравым смыслом. Согласно одному исследованию[1], подобное утверждение приводится в Ветхом Завете 3 808 раз – в среднем, по четыре раза на одной странице. Даже если это преувеличение, то все равно счет идет на тысячи.

 

Особенно часто повторяют это пророки. Аггей, например, говорит в первои и третьем стихах книги: «И было слово Господне чрез Аггея пророка»; во втором же стихе им сказано: «Так говорит Господь». Аггей использует подобные выражения более 20 раз в книге объемом всего в две страницы.

 

Даже в данных Моисею законах встречаются такие фразы: «И написал Моисей все слова Господни» и «сказал Господь Моисею» (это только два примера из сотни – Исх.24:4; Лев.17:1).

 

Такие же фразы есть и в исторических книгах, хотя они и не так многочисленны: «Господь сказал Иисусу, сыну Навину» (Нав.1:1); «Так говорит Господь» (Суд 6:8); «Господь… открыл Себя Самуилу в Силоме чрез слово Господне» (1Цар 3:21).

 

Авторы Ветхого Завета не только передают слова Бога, сказанные им или через них, но иногда приводят даже образцы выражений Бога:

 

Давид: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2Цар 23:2).

 

Исаия: «И коснулся уст моих (горящим углем из алтаря небесного), и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? И кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу…» (Ис.6:7-9).

 

Иеремия: «А я сказал: о, Господи Боже! Я не умею говорить, ибо я еще молод. Но Господь сказал мне: не говори «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю Я тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь… и простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои… (уже много позже) и подумал я: не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его; но было в сердце моем, как горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и – не мог» (Иер.1:6-9; 20:9).

 

Как и следовало ожидать, апостолы Иисуса относились к Ветхому Завету точно так же, как  и их Учитель:

 

«Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего…» (Деян.4:25).

 

«Хорошо Дух Святой сказал отцам нашим чрез пророка Исаию…» (Деян.28:25).

 

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках» (Евр.1:1).

 

«Я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему написанному в законе и пророках» (Деян.24:14).

 

«Я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет» (Деян.26:22).

 

Отметьте, о чем говорится в трех первых цитатах: (1) – То, что сказал Давид (автор многих псалмов), то сказал Бог; (2) – Написанное в книге Исаии, сказано ему Духом Святым; (3) – Слова пророков, на самом деле, сказаны Богом.

 

Неудивительно, что в последних цитатах Павел говорит, что верил всему Ветхому Завету и проповедовал только его.