8-1 Наше руководство Ангелами

Глава 8: Ангелы и люди

 

8-1 Наши Ангелы-хранители

 

То, что Ангелы, являются служебными духами, которые посылаются “на служение для тех, которые имеют наследовать спасение”, а так же то, что “Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его”, говорит о том, что, по крайней мере, один Ангел надзирает за жизнью каждого из нас лично. Слово “ополчаться” означает, “становиться станом”, а потому похоже, что Ангелы не вторгаются в наши жизни случайно, а постоянно наготове находятся рядом с нами. Очень трудно представить это на самом деле, ибо тогда получается, что у каждого Израильтянина должен быть свой Ангел-хранитель, что, кстати сказать, вытекает и из Исх 7,4: “Я... выведу воинство Мое (Ангелов), и народ Мой, сынов Израилевых” (по одному из переводов), из чего видно что из Египта вышли два воинства, одно Ангелов, и другое их подопечных. Так в Исх 12,41 читаем, что “в этот самый день вышло все ополчение Господне (словосочетание часто описывающее Ангелов) из земли Египетской”. Вполне возможно, что как Ангелы, особенно Ангелы-хранители Израиля, понуждали выходить Израильтян из Египта, так и наши Ангелы-хранители понуждают нас выходить из мира сего, приводя нас к крещению (ср. с переходом через Чермное море). В Евр 1,14 утверждается, что Ангелы “суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение”. После крещения мы становимся сонаследниками спасения (Рим 4,13; Гал 3,27-29), т.е. теми, кому надлежит “быть наследником мира” и теми, кого эти обетования не коснутся. Подтверждение этому можно найти при внимательном чтении Вт 33,2,3, где говорится о том, что “Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира (Израилю)... шел со тьмами святых (т.е. с Ангелами); одесную Его огнь закона”. И дальше: “истинно Он любит народ [Свой]; все святые его в руке Твоей (обычно говорится об Ангелах)... чтобы внимать словам Твоим”. Здесь “святыми” называются люди, что тем самым показывается, что любовь Божия к каждому из них проявилась в том, что Он дал каждому из них Ангела (тьмы святых для тем народа), которые и говорили каждому из них слова Божие. Ангелы небесного совета надзирают за нами почти затаив дыхание. Мы творим представление для них, как будто они являются зрителями в театре, в котором разыгрывается спектакль нашей жизни (1Кор 4,9). Давид умолял: “Дух Твой благий (Ангел) да ведет меня в землю правды” (Пс 142,10), - как будто он понимал, что существуют не только благие духи (Ангелы), но и злые. Так и мы молим не вводить нас в искушение, но вести нас по пути жизни, ибо по этой жизни нас ведут Ангелы... либо вверх, либо вниз.

 

Раб Авраама говорил, что он шел пред лицем Господа (Быт 24,40), тем самым подразумевая, что рядом с ним шел Ангел. Именно по этой причине он убеждал Вафуила: “Не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой” (Быт 24,56). Он чувствовал, что “попал в белую полосу”, что рядом с ним действительно был Ангел, а потому и не хотел, чтобы что-нибудь могло помешать его везению. Внимательному верующему должно быть знакомо похожее положение, которое снова и снова повторяется на нашем пути следования по стопам шествующего пред нами Ангела херувима. Если мы четко следует по его стопам, успех нам обеспечен. Так в Суд 5,19,20 сражение Израиля приравнивается к сражению с неба звезд (Ангелов), сражавшихся за них. Господь сил Ангельских сражался рука об руку с силами Израиля. Но то же самое происходит и с новым Израилем! В Евр 12,22 говорится о том, что мы, церковное множество приравниваемся ко множеству Ангелов: “вы приступили к... тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев”.

 

Ангелы и наш дух

 

Если Ангелы являются “духами”, то логично предположить, что они надзирают над духами (дыханием) жизни и мыслями (ибо под “духом” так же часто подразумевается разум, мысли человека) своих подопечных. Сущность же отношений Ангелов к нам видна в том, что наша жизнь непосредственно, каждое мгновение находится во власти наших Ангелов-хранителей, “Бога, в руке Которого дыхание твое” (Дан 5,23). Они являются источником духа, они творят духов человека (Пс 103,3,4), да и такое понятие, как “рука Божия”, как мы уже видели, является также определением Ангелов. Когда говорится, что дух возвращается к Богу (Еккл 12,7), возможно, подразумевается буквальное возвращение Ангела на небо, проведшего здесь на земле большую часть нашей жизни вместе с нами. Впрочем, такое предположение вызывает сомнение из-за Евр 12,22,23: “вы приступили к... тьмам Ангелов... и к духам праведников, достигших совершенства”. Похоже, что здесь духи приравниваются Ангелам, которые были их Ангелами-хранителями. В Послании к Евреям об Ангелах, являющимися “духами”, также сказано в Евр 1,7,14. А потому все остальные места, где, на первый взгляд говорится об осознанном состоянии после смерти, нужно понимать, как места говорящие о наших Ангелах-хранителях - например, Откр 6,9,10, место, где описывается как умершие души взывают к Богу из под жертвенника.

 

Точно так же и “умерших в Иисусе Бог приведет с Ним” (1Фес 4,14), когда небесный Иерусалим (верующие) сойдет с неба в пришествие Христово (Откр 21,1). Однако нам так же известно, что Христос приидет со множеством Ангелов. Ну, а если с Иисусом придут Ангелы-хранители умерших людей, то в некоторым смысле, и сами эти люди придут с небес вместе с Иисусом, хотя буквально, они все так же будут все еще “почивать в Иисусе” в прахе земном. В Числ 16,29 говорится о том, “как умирают все люди”, что является “посещением, какое [постигает] всех людей” (см. церковнославянский). Когда же речь заходит о “посещении”, то речь идет об Ангелах, из чего следует, что смерть человека наступает тогда, когда Ангелы забирают его дух, или же дыхание. Иов понял это в процессе выпавших на его долю испытаний, посланных ему его сатаной-Ангелом (см. гл 9). Так он стенал: “Не определено ли человеку время на земле, и дни его не то же ли, что дни наемника?” (Иов 7,1). На еврейском “определенное время” здесь в точности соответствует “силам”, “воинствам”... Ангелов. А это означает, что вся продолжительность его жизни находилась под надзором воинства Ангелов Божиих, как и все испытания, выпавшие на его долю. Продолжительность жизни должно быть находится во власти одного святого Ангела (Дан 8,13), которому вверены времена и сроки. В Иов 14,13,14 говорится о том же самом: “О, если бы Ты в преисподней сокрыл меня.... Когда умрет человек, то будет ли он опять жить? Во все дни определенного мне времени я ожидал бы, пока придет мне смена”. “Определенным временем” Иова было время его жизни, а упоминание “воинств” и “сил” очень часто встречаются тогда, когда речь заходит об Ангелах. “Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его” (Пр 5,21). То, что Господь “измеряет” стези человеческие, явно относится к Ангелам. То, что Моисей приложился к народу своему благодаря Ангелу (Вт 32,50), может так же означать, что его дух (Ангел) вернулся туда, где были все Ангелы-хранители его народа. Подобное представление помогает понять, как Моисей мог приложиться к умершему в разные времена и истлевшему в разных местах народу.

 

Очень близкое единение между Ангелами и их подопечными показано в Ангелах (животных и старейшинах, см. гл 3), которые являют себя образами своих подопечных тем, что говорят, что Христос “искупил нас” из каждого народа, даровав надежду быть в грядущем Царстве царями и священниками (Откр 5,9,10). Грядущий мир будет покорен не Ангелам, так же они не принадлежат какому-то одному народу, однако из-за такой непосредственной близости с нами, о них говорится именно таким языком. В Откр 5,9,10 Ангелы воспевают хвалу Агнцу за то, что Он искупил людей Себе “и соделал их Богу нашему царством и священниками, и они будут царствовать на земле” (перевод еп. Кассиана). Если этот перевод верен, тогда пред нами предстает картина, на которой Ангелы заранее воздают хвалу Богу за спасение, приготовленное Им для нас, их подопечных. Великий Ангел Михаил в Дан 10,21 называется “князем вашим”, и Даниила в том числе, из чего можно предположить, что у нас, в зависимости от наших усилий в служении Богу, меняются Ангелы-хранители. Точно так же и великий Ангел в книге Исход, является также Ангелом-хранителем самого Моисея, ибо как этот Ангел, так и Моисей делали плечо к плечу одно и то же дело.

 

Иоанн “увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие” (Откр 6,9). Нам же известно, что после смерти человек ничего не сознает, а потому, разве не могут эти слова относиться к Ангелам-хранителям убиенных мучеников, взывающих об отмщении за кровь их подопечных? Они настолько воедино сливаются с ними, что говорят об отмщении крови “нашей”. Совершенно очевидно, что здесь говорят не люди, ибо они мертвы, а потому разве не естественно будет предположить, что здесь говорится об их Ангелах? Точно так же, возможно, и в Откр 5,10 Ангелы-хранители восхваляют Иисуса за то, что Он соделал “нас” царями и священниками на земле. Когда же верующие наконец-то прославлены, на небе слышен возбужденный голос, провозглашающий о готовности жены Агнца (Откр 19,6). Разве это не должно говорить о радости Ангелов о том, что их подопечные наконец-то достигли спасения? Наши Ангелы-хранители, возможно, веками трудятся для нас, приготовляя, например, наш генотип (вспомните, как Ангелы “приготовляли” гибель Едома еще задолго до определенного срока - Иез 35,6), подгоняя друг к другу миллиарды обстоятельств, которые могли бы дать нам возможность достичь Царства Небесного. А потому нет ничего удивительного в том, что они будут так сильно рады!

 

Обратите внимание на восхитительное повторение в 1Ца 3,4-6,10,16, когда Ангел призывает Самуила по имени, а он отвечает: “Вот я”. После первого зова Самуил побежал к Илию, думая, что это он зовет его, тогда как на самом деле, его призывал Ангел. Из чего следует, что Ангел говорил голосом Илию! Не означает ли это, что этот Ангел был Ангелом-хранителем Илию? Как бы там ни было, в любом случае это говорит о необычайной близости Ангелов со своими подопечными, живущими на земле, ибо они даже говорят теми же голосами! Ко всему прочему, вспомните, как первые верующие были уверены, что стоявший у ворот Петр, был его Ангелом, ибо они, похоже, полагали, что его Ангел-хранитель должен выглядеть в точности, как Петр.

 

Ангелы-хранители

 

Мы уже видели, что Ангелы являются лицом Божиим, являются Его очами и руками, а это значит, что их присутствие в нашей жизни должно порождать в нас чувство благоговения и смирения от сознания близкого присутствия Божия. Очень часто их присутствие побуждает нас к более сильному старанию приблизиться к Господу. Мы уже видели, что для Иакова его Ангел-хранитель был “страхом” его отца, Исаака. И это одна из причин, почему нам нужно бояться Бога, ибо нам нужно всю жизнь жить с сознанием присутствия Ангела в своей жизни. Так и Павел думал о том же, когда наставлял братий “пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами” (1Тим 5,21), как будто тем самым говоря, что присутствие Ангела-хранителя экклесии, должно порождать смирение и повиновении в ведении дел экклесии. Точно так же и Моисей, когда в первый раз ударил по скале, то он делал это пред лицом Ангела - “вот, Я стану пред тобою там на скале” (Исх 17,6) - тогда как во второй раз, похоже, Моисей “взял... жезл от лица Господа” (Числ 20,9) и пошел к скале один. Тогда его поспешность сделать что-то без Ангела вменилась ему в смертельный грех.

 

Несмотря на ограничение возможностей Ангелов, мы знаем, что что бы ни делали наши Ангелы-хранители, они никогда не станут искушать нас сверх наших возможностей. Они выбирают для нас такие испытания, которые мы можем перенести, ибо они вполне по нашим духовным силам. Так, например, когда Ангел вел Израиль через пустыню, то “Бог (Ангел) не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. И обвел Бог народ дорогою пустынною” (Исх 13,17,18). Здесь видно, что Ангел-хранитель очень сильно боится того, чтобы мы не вернулись в Египет (к плоти), а потому он посылает нам всякие испытания, чтобы предотвратить нас от этого, хотя, как и Израиль в пустыне, подчас подобные испытания возбуждают в нас желание вернуться в этот мир.

 

Впрочем, как кажется, Ангелам все же не все известно о наших духовных способностях, “потому что мы сделались позорищем... для Ангелов” (1Кор 4,9). Это выглядит так, как будто Ангелы внимательно наблюдают за тем, как мы поведем себя в тех, или иных испытаниях, которые посылает нам Бог через наших Ангелов-хранителей, наблюдая так, как зрители внимательно следят за действом актеров в театре (ибо именно такое значение имеет слов “позорище”). Таким образом им интересно, что получится от пережитых нами испытаниях, которые они посылают нам, ибо и им самим не известно, что выйдет. То, что только на суде наши имена будут, в конце концов, исповеданы Иисусом перед Ангелами (Откр 3,5), говорит о том, что результат наших испытаний не известен нашим Ангелам-хранителям, отчего у них и возникает искренний интерес к тому, что происходит в нашей жизни. Только во время жатвы, и не раньше, они будут посланы, чтобы удалить из Царства все соблазны.

 

И это, похоже, объясняет то, почему Ангелы зачастую переоценивают наши духовные силы, и не последним примером тому являются уверения Израиля в том, что он войдет в обетованную землю, и что Ангел никогда не нарушит завета, заключенного с ним. Только позже нам становится известно, что всё это зависело от повиновения Израиля. В Иер 2,19-21 также описано искреннее удивление Ангела духовной слабости его подопечных: “Господь Бог Саваоф (Ангелы)... издавна... сокрушил ярмо твое, разорвал узы твои (в Египте), и ты говорил: "не буду служить [идолам]" (завет послушания Израиля Ангелу)... Я насадил тебя [как] благородную лозу, - самое чистое семя (это было сделано Ангелом, см. Пс 79,9, как и весь 79-й псалом); как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы?”